審判日
（Judgment Day）
指上帝要求某些群體、國家或全人類向他交賬的特定時期或「日子」。對已被判處死刑的人來説，審判日也許是行刑的日子；對其他人來説，審判日則可能是他們得救甚至得永生的時候。耶穌基督和他的使徒都提過未來的「審判日」，到時活人死人都要受審判。（太10:15；11:21-24；12:41,42；提後4:1,2）
以往的審判時期 以往，耶和華曾在不同時代跟一些國家民族算賬，執行毁滅的刑罰。當然，上帝消滅他們，絶不是恃强凌弱、暴虐專橫。在一些經文裏，譯做「審判」的希伯來語mish·patʹ（米什帕特）也譯做「公正」和「正義」。（拉7:10；創18:25）聖經再三指出，耶和華「喜愛正義和公正」，因此他的判決不但正義，而且絶對公正。（詩33:5）
上帝執行毁滅的刑罰，往往是因為當事人罪大惡極。以所多瑪和蛾摩拉城為例，耶和華視察過這兩座城，看到城中的居民罪惡滔天後，決定要把他們毁滅。（創18:20,21；19:14）後來，猶大書説這兩座城遭受了永火的「刑罰［希臘語詞diʹken迪肯；Da 翻作『審判』；Yg 翻作『正義的判決』；ED 翻作『惡有惡報』］」（猶7），換言之，審判「日」臨到了這兩座城。
古巴比倫長期與上帝和他的子民為敵，終於逃不過耶和華的審判。巴比倫人肆意殘害上帝的子民，根本不打算釋放他們（猶太人已被擄七十年），還把征服他們的功勞歸給假神馬爾杜克，結果被上帝判處毁滅的刑罰。（耶51:36；賽14:3-6,17；但5:1-4）公元前539年，巴比倫被米底亞人和波斯人推翻，審判日就這樣臨到他們了。由於執行判決的是耶和華，這個日子也稱為「耶和華的日子」。（賽13:1,6,9）
耶利米也預告，上帝要「親自審判」以東和其他國族。（耶25:17-31）這些國族一直仇視耶和華和他的子民，結果在「耶和華的日子」被定罪遭毁滅。（俄1,15,16）
猶大國和耶路撒冷背信棄義，觸怒上帝，因此上帝也要在他們當中「執行判決」。（結5:8）公元前607年，上帝向他的不忠子民執行了判決，「耶和華發怒的日子」果然臨到了耶路撒冷。（結7:19）可是，聖經的預言顯示，必有另一個審判「日」臨到耶路撒冷。約珥預告，在「耶和華可畏的大日子」來到以前，上帝會把他的靈傾注下來。（珥2:28-31）公元33年五旬節，彼得受聖靈啟示，指出約珥的預言在當時應驗了。（徒2:16-20）耶和華施行毁滅的「日子」則在公元70年來到，當時上帝藉羅馬大軍之手執行了他對猶太人的判決。正如耶穌預告，那是「伸張正義的日子」。（路21:22；見毁滅）
未來的審判時期 除了《希伯來語經卷》，《希臘語經卷》也明確提到未來的一些審判時期或報應的日子。啟示錄預告，「大巴比倫」必被火完全燒掉。大巴比倫跟列國行淫，喝醉了耶穌的見證人的血，所以有這個報應。（啟17:1-6；18:8,20；19:1,2）彼得則提到另一場審判，他以挪亞日子的洪水為喻，預告未來「不敬虔的人受審判遭毁滅的日子」。（彼後3:7）啟示錄表明，「上帝的話語」耶穌必執行毁滅的懲罰，用利劍打擊列國。（啟19:11-16；另見猶14,15）事實上，在公元1世紀，不但魔鬼自知會受甚麽刑罰，連他手下的邪靈也知道自己必像撒但那樣被摔到無底深淵裏去。（提前3:6；路8:31；啟20:1-3）換言之，在未來的審判日，上帝必按照早已對邪靈作出的判決去執行刑罰。（猶6；彼後2:4；林前6:3）
有的被定罪，有的得生命 在《希臘語經卷》，「審判」或「判決」（希臘語kriʹsis「克里西斯」和kriʹma「克里馬」）大都指定罪的審判或不利的判決。在約翰福音5:24,29，耶穌把「被定罪」跟「得生命」「有永生」作對比，顯示在這兩節經文中「被定罪」是指失去生命，永遠滅亡。（彼後2:9；3:7；約3:18,19）不過這並不是説，所有不利的判決都必定導致永遠的毁滅。在哥林多前書11:27-32，保羅就主的晚餐所作的論述足以表明這一點。保羅指出，人要是沒有辨明自己所做的事是否合適，就等於吃喝「自己招致的判決」了。然後保羅説：「我們受審判的時候，是受耶和華管教，免得我們和世人一同被定罪。」由此可見，受不利判決的人要是衷誠悔改，就不致永遠滅亡了。
此外，哥林多後書5:10也清楚顯示，人受審判，不等於都會被定罪。談到站在審判座前的人，經文説：「各人都要照自己常行的事……無論是善是惡，得到報應。」事實上，在啟示錄20:13提到的審判中，不少人都會有好結局。經文表明，從死裏復活的人會按復活後的行為受審判，被定罪的摔到「火湖」裏去，其餘的人卻可以存留，他們的名字可以「記在生命册上」。（啟20:15）
在審判日為自己的行為交賬 對基督教時代以前的希伯來人來説，人人要為自己的行為向上帝交賬這個觀念，一點都不陌生。（傳11:9；12:14）《希臘語經卷》也表明，無論活人死人，都要各自在未來某個指定的時期或「日子」受審判。（提後4:1,2）
誰是審判官 《希伯來語經卷》説，耶和華是「審判全地的主」。（創18:25）《希臘語經卷》則稱他為「審判衆生的上帝」。（來12:23）但聖經也指出，上帝已把審判的事全交給他的愛子了（約5:22）；耶穌受上帝「所立」「所委任」，要審判活人死人。（徒10:42；17:31；提後4:1）一旦明白耶穌獲上帝授權做審判官，就不難看出聖經為甚麽既説人要「站在上帝的審判座前」，又説他們「必在基督的審判座前顯露無遺」了；這兩種説法是沒有矛盾的。（羅14:10；林後5:10）
另外，耶穌告訴他的使徒，他要在「萬物重獲新生」時坐在寶座上，到時他們也必「坐在十二個寶座」上施行審判。（太19:28；路22:28-30）保羅也説「蒙召做聖民」的基督徒要審判世人。（林前1:2；6:2）在異象裏，使徒約翰看見有「審判的權柄」賜給一些坐在寶座上的。（啟20:4）根據以上經文，獲賜審判權柄的人必然是指衆使徒和其他聖民。啟示錄20:4接着的話也證實這一點，因為經文説這些人要跟基督一起作王一千年。換言之，他們要跟耶穌一同作王和施行審判。
在這個審判日裏，一切判決都肯定大公無私、不偏不倚，因為耶和華的「判決又真實又正義」。（啟19:1,2）再説，只有本着正義和真實施行審判的審判官，才蒙上帝授權及認可。（約5:30；8:16；啟1:1；2:23）屆時，屈枉正直或隱瞞事實的行為，都沒有立足之地。
審判日涉及復活的安排 耶穌談及「審判日」時，暗示屆時死人也會復活。他説，某座城的人如果不肯接待他的使徒，拒絶聽他們的信息，「在審判日，所多瑪地和蛾摩拉地所受的比那城還輕」。（太10:15）雖然耶穌在這裏用了誇張法（所多瑪和蛾摩拉城的人確實永遠滅亡了），但他的話無疑顯示，公元1世紀猶太諸城中有些人會在未來受審判。（參看太11:22-24；路10:13-15；猶7）另一次，耶穌説得更清楚，他説：「審判的時候，南方女王要跟這一代人一同起來」。（太12:41,42；路11:31,32）知道審判日涉及復活這個安排，就不難明白聖經為甚麽説耶穌要審判「活人死人」了。（徒10:42；提後4:1）
啟示錄20:12,13是另一條線索，顯示在審判日受審的人當中，不少是從死裏復活的人。經文説，到時大大小小死了的人必「站在寶座前」，又説死亡和墳墓必交出其中的死人，他們都要受審判。
審判日指甚麽時候 根據約翰福音12:48，耶穌説有些人會在「最後的日子」受審判被定罪。啟示錄11:17,18透露，上帝執掌大權，在特殊的意義上「開始作王」以後，死人才會受審判。啟示錄19和20章順序列出一連串要發生的大事時，也在時間這個問題上提供了線索。首先，「萬王之王」必跟「地上的列王和他們的軍隊」作戰，把他們一舉殲滅。（啟示錄16:14稱之為「全能上帝的大日子」的戰爭。）然後，撒但必被捆綁一千年，其間擁有王權的審判官會跟耶穌一起共事。接着，經文馬上就提到死人復活和受審判；可見這些經文其實透露了審判日會在甚麽時候開始。根據聖經，一千年是可以被視為「一日」的，因為聖經説，上帝看「千年如一日」。（彼後3:8；詩90:4）
根據甚麽受審判 關於在審判日期間地上會發生甚麽事，啟示錄20:12説從死裏復活的人要「根據這些書卷上所寫的話，按照自己的行為受審判」。顯然，復活的人不會按自己生前的行為受審判，因為羅馬書6:7的原則是：「人死了，就不用擔負罪責」。
可是耶穌指出，對於生前對耶穌所行的神跡視而不見，對上帝的信息聽而不聞的人來説，要在未來的審判日洗心革面，一點也不容易。（太10:14,15；11:21-24）