聖經的觀點

洗禮——應當對嬰孩施行嗎？

“我的幾個孩子出生時，”一位母親説，“我急忙為他們施洗。……但我有時懷疑這樣行是否適當。”為甚麽？因為她的三個兒女中有兩個拒絶接受她的信仰。

作為父母，也許你曾對於把嬰兒帶入你自己的宗教中一事發生過同樣的懷疑。若然，可能你知道教會領袖們——不論天主教抑或基督新教——都無法使你安心。他們對於嬰兒應否受洗的問題爭持不下，以致啟人疑竇。改革派將此舉稱為中古迷信的遺迹。但傳統派則聲稱反對嬰兒受洗是“基督徒所不齒”的。

既然各有各的理論，教會領袖們只好“聽任感情的熱狂來代替實質的辯論。”（《嬰孩受洗與格雷斯契約》，朱厄特［Paul Jewett］著）既然如此，你對於嬰兒受洗一事所發生的問題可以從哪裏找到權威的答案呢？你必須向上帝的道找尋答案。

打入地獄？

為嬰孩施洗的人大多數辯稱這件事是根據約翰福音3:5的。這節經文記載耶穌的話説：“人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。”他們認為，既然洗禮是進入天堂所必需的，嬰孩就應該受洗以避免在火獄受苦——或徘徊在地獄邊緣。a

可是，聖經卻説“死了的人……毫無所知。”（傳道書9:5；參看詩篇146:4）死者既然沒有知覺，又怎能遭受任何痛苦呢？因此，父母們不必恐懼嬰兒沒有受洗就會遭受可怕的後果。

可是，有人擔心未受洗的人不能進入天堂。但這並非意味到他們不能得救。耶穌説：“我另外有羊，不是這［屬天的］圈裏的。”（約翰福音10:16）在這節經文以及在馬太福音25:31-46所載的比喻中，耶穌表明有些得救的人並不會到天上去。他們到哪裏去呢？耶穌告訴他身旁那與他一同被釘在受苦柱上的犯人説：“你必定同我在樂園裏。”——路加福音23:43，《新譯》。

那犯人曾藉着洗禮“從水而生”嗎？顯然沒有，因此他不能到天上去。那麽，“樂園”在哪裏呢？你記得上帝曾把第一對男女安置在一個地上樂園裏，並且讓他們享有永遠生活的希望。（創世記1:28；2:8）但亞當和夏娃卻選擇反叛的途徑，以致被逐出美麗的樂園家鄉。地上樂園就此永遠失去嗎？不然，因為聖經清楚指出，上帝終於會在地上恢復樂園。（馬太福音5:5；6:9,10；以弗所書1:9-11；啟示錄21:1-5）就在這個地上樂園裏，大多數死去的人——包括嬰兒在内——最後會復活過來。——約翰福音5:28,29。

人一定要受了浸才能分享這種屬地的復活嗎？未必盡然。許多人曾在屬靈的無知中死去。（參看約拿書4:11）那些人既然從未有機會學習認識上帝，自然沒有獻身給上帝。這類人會永遠失去生命嗎？不，因為使徒保羅説：“義人和不義的人都要復活。”（使徒行傳24:15，《新譯》）復活的人當中無疑包括許多嬰孩在内。因此，聲稱受洗是嬰孩得救的必需條件之説是全無根據的。

割禮和浸禮

可是，鼓吹嬰兒受洗的人指出，在以色列國中，嬰孩出生不久就要受割禮。（創世記17:12）他們認為浸禮已代替割禮成為嬰兒得救的方法。

可是，割禮是得救的方法嗎？不是，割禮只是上帝與亞伯拉罕之間一個可見的“立約證據”而已。（創世記17:11）此外，只有男性才受割禮。洗禮若相當於割禮，按理説來豈不就應當不許女嬰受洗？顯然，聲稱兩者相似是沒有根據的。我們也必須記住，聖經特别吩咐作父母的猶太人要為自己的兒子施行割禮。這件事若與得救有關，為甚麽聖經沒有同樣地吩咐基督徒父母為孩子施洗呢？

不錯，耶穌的確説過：“讓小孩子到我這裏來，……因為在上帝國的，正是這樣的人。”（馬可福音10:14）但耶穌並不是説在天上的都是小孩。令人感興趣的一點是，論到屬天的王國，基督新教神學家坎貝爾(Campbell)説：“它並不是由小孩所構成，而是由那些在温順、虛心和謙卑方面和小孩相若的人所構成。”

信徒的兒女是“聖潔”的

耶穌吩咐他的跟從者要“去使萬民作我的門徒［或受教者］，……給他們施洗。”（馬太福音28:19）所以，應當受浸的乃是年紀大到能够作基督門徒的人。因此，今日的真正基督徒留意使自己的兒女從小就受到訓練——不是受洗。（提摩太後書3:15）孩子若“以耶和華的管教和思想調整”教養成人，便會形成自己的信仰。——以弗所書6:4，《新世》。

父母不必害怕自己的兒女因尚未受浸便遭遇危險。使徒保羅在哥林多前書7:14提出保證，基督徒的兒女是“聖潔”的。這並非因為小孩經過某些宗教儀式，而是因為上帝慈悲地賜予他們一個清潔的地位——只要父母至少有一方是忠心的基督徒。

父母若立下忠心的榜樣，兒女亦受到適當的聖經訓練，便遲早會推使兒女作出決定，以水浸禮象徵他們將自己呈獻給上帝。他們的感激之心促使他們“憑着理智作神聖的服務。”（羅馬書12:1，《新世》）這些事是新生的嬰孩無法做得到的。

［腳注］