要行道，不要單單聽道
“凡稱呼我‘主啊，主啊’的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”——馬太福音7:21。
1．耶穌的跟從者繼續怎樣行？
要不斷祈求，不斷尋找，不斷叩門。要堅持不懈地禱告、研讀，並且切實遵行耶穌在登山寶訓裏所説的話。耶穌告訴跟從者他們是地上的鹽，擁有一個用鹽調和而具有防腐作用的信息。他們決不可讓鹽失去味道或防腐能力。他們是世上的光，反映來自基督耶穌及耶和華上帝的光，不單憑藉他們所説的話，也憑藉他們所做的事。他們的善行跟他們那予人啟迪的言詞同樣光明。在這個世界裏，他們的作為也許比他們的話語發出更洪亮的聲音；因為這世界習慣了宗教領袖和政治領袖那種法利賽人式的虛偽——所説的多，所做的卻少。——馬太福音5:13-16。
2．雅各提出甚麽勸戒？有些人錯誤地採取甚麽方便的立場？
2 雅各勸戒説：“只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。”（雅各書1:22）許多人用‘一次得救，永遠得救’的教義欺哄自己，彷彿他們如今就可以退休，等候自以為擁有的屬天獎賞一般。這是個虛假的教義、徒然的希望。耶穌説：“惟有忍耐到底的，必然得救。”（馬太福音24:13）為了贏得永生，你必須“至死忠心”。——啟示錄2:10；希伯來書6:4-6；10:26,27。
3．在登山寶訓裏，耶穌接着提出甚麽關於論斷人的教訓？
3 耶穌繼續發表他的登山寶訓，道出越來越多基督徒必須竭力遵守的教訓。以下的話看來簡單，卻譴責人所具有的一個最難克服的傾向：“你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麽量器量給人，也必用甚麽量器量給你們。為甚麽看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄説：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”——馬太福音7:1-5。
4．路加的記載提出甚麽額外的教訓？應用這項教訓導致甚麽結果？
4 在路加所載的登山寶訓裏，耶穌勸聽衆不要彼此挑錯，反而要不斷“釋放”，也就是説，要寬恕别人的短處。這會使别人報以仁慈，正如耶穌説：“你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裏；因為你們用甚麽量器量給人，也必用甚麽量器量給你們。”——路加福音6:37,38，《和合本》夾注。
5．為甚麽看見别人的瑕疵比看見我們自己的瑕疵容易得多？
5 在公元第一世紀，由於口頭傳統，法利賽人通常動不動就苛刻地論斷别人。如果在耶穌的聽衆中有任何人有這樣的習慣，就必須停止。看見别人眼中的刺比看見我們自己眼中的梁木容易得多——也使我們自己安心得多！正如一個人説：“我愛批評别人，因為這使我覺得很舒服！”慣常指責别人也許使我們感覺有過人之長，彷彿抵消了我們想加以掩飾的罪咎一般。然而，如果必須糾正别人，就應該用温和的態度如此行。提出糾正的人應該總是記得自己的短處。——加拉太書6:1。
論斷之前，嘗試了解
6．即使我們必須審判人，也應該以甚麽為根據？我們應該尋求甚麽幫助以免過分挑剔？
6 耶穌來，不是要審判世界，而是要拯救世界。他所作的一切審判都不是出於自己，而是基於上帝要他所説的話。（約翰福音12:47-50）我們所作的一切審判也應該與耶和華的話語一致。我們必須壓抑喜歡論斷别人的傾向。為了這樣做，我們必須恆切禱告，祈求耶和華的幫助：“要不住懇求，就必賜給你們；要不住尋找，你們就必找着，要不住敲門，就必給你們打開。”（馬太福音7:7,8，《新世》）甚至耶穌也説：“我憑着自己不能做甚麽，我怎麽聽見就怎麽審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。”——約翰福音5:30。
7．我們應該養成甚麽習慣以幫助自己實踐金規？
7 我們不該論斷别人，反而應該設身處地，培養嘗試了解别人的習慣。這並不容易做到，但如果我們要遵守金規，就必須這樣做。耶穌接着把金規宣講出來，説：“所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。”（馬太福音7:12）因此耶穌的跟從者必須敏於辨識别人的思想、感情和靈性情況。他們必須察覺和了解别人的需要，懷着個人的關注予以幫助。（腓立比書2:2-4）多年之後，保羅寫道：“因為全律法都包在‘愛人如己’這一句話之内了。”——加拉太書5:14。
8．耶穌論及哪兩條途徑？為甚麽大部分人都選擇其中之一？
8 耶穌接着説：“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找着的人也少。”（馬太福音7:13,14）當日有許多人選擇引到滅亡的路，如今許多人仍然這樣做。闊路容許人想自己喜歡想的事及過自己喜歡過的生活：沒有規則，沒有承諾，任意過一種放縱的生活方式，一切都毫無顧忌。這樣的人沒有一個“努力進窄門”！——路加福音13:24。
9．行走窄路需要人怎樣做？耶穌向行走窄路的人提出甚麽警告？
9 但引到永生的那門是窄的。行走這條途徑需要人表現自制。這條途徑可能帶來管教，考驗你的動機，驗證你的獻身精神。迫害來到的時候，路途變得崎嶇，我們就必須恆心忍耐才行。耶穌向那些行走這條路途的人提出警告，説：“你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披着羊皮，裏面卻是殘暴的狼。”（馬太福音7:15）這項描述正好完全適合法利賽人。（馬太福音23:27,28）他們“坐在摩西的位上”，稱聲代表上帝發言，但卻遵從人的傳統。——馬太福音23:2。
法利賽人怎樣“把天國的門關了”
10．文士和法利賽人用甚麽方法力求‘在人前把天國的門關了’？
10 此外，猶太教士力求阻撓那些想要進入窄門的人。“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。”（馬太福音23:13）法利賽人所用的方法就如耶穌所警告的一樣。他們會“為人子的緣故……棄絶［耶穌門徒］的名，好像棄絶惡物”。（路加福音6:22，《新譯》）耶穌曾醫好一個天生瞎眼的人。由於他相信耶穌是彌賽亞，法利賽人便把他趕出會堂。瞎子的父母不願回答任何問題，因為他們害怕被逐出會堂。由於同一個原因，其他好些相信耶穌是彌賽亞的人也不願公開承認這件事。——約翰福音9:22,34；12:42；16:2。
11．基督教國的教士結出甚麽果子將他們的真面目揭露出來？
11 “憑着他們的果子，就可以認出他們來，”耶穌説。“凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。”（馬太福音7:16-20）同一的律則在今天也適用。基督教國的許多教士説一套，做一套。他們儘管聲稱教人聖經，卻贊成三位一體和地獄永火一類褻瀆上帝的道理。另有一些人否認贖價，主張進化論，背棄創造論，並且向發癢的耳朵傳講流行的心理學。像法利賽人一樣，今天許多教士都貪愛錢財，從羊群身上榨取千萬金元。（路加福音16:14）他們人人都高喊：“主啊，主啊，”但耶穌給他們的答覆是：“我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！”——馬太福音7:21-23。
12．為甚麽有些一度行走窄路的人不再這樣行？結果如何？
12 今天，有些曾經一度行走窄路的人已停了下來。他們説自己愛耶和華，卻不服從他的命令向人傳道。他們説自己愛耶穌，卻沒有餵養他的羊。（馬太福音24:14；28:19,20；約翰福音21:15-17；約翰一書5:3）他們不想和那些跟從基督的腳蹤而行的人同負一軛。他們覺得這條窄路太窄了。他們厭倦行善，因此“從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在”。（約翰一書2:19）他們返回黑暗之中，“那黑暗是何等大呢！”（馬太福音6:23）他們漠視約翰的呼籲：“小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。”——約翰一書3:18。
13,14．論到把耶穌的話應用在我們身上，耶穌打了個甚麽比方？就巴勒斯坦的人而論，為甚麽這個比方十分適當？
13 耶穌用一個戲劇性的比方結束他的登山寶訓：“凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。”——馬太福音7:24,25。
14 在巴勒斯坦，大雨可能造成山洪暴發。房屋若要屹立不倒，就需要把根基建在穩固的岩石上。路加的記載表明那人“深深地挖地，把根基安在磐石上”。（路加福音6:48）這是一件辛苦的工作，但暴風雨來到的時候就見到報酬了。照樣，人若聽從耶穌的話，養成基督徒的各種特質，就會在逆境的衝擊如山洪暴發時得到獎賞。
15．人若遵從人為傳統過於服從耶穌的話，結果會怎樣？
15 另一所房子卻建在沙土之上：“凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。”這樣，只是説“主啊，主啊”，但卻沒有切實遵行耶穌的話的人，結局也是一樣。——馬太福音7:26,27。
“不像他們的文士”
16．登山寶訓對聽者有甚麽影響？
16 登山寶訓造成甚麽影響呢？“耶穌講完了這些話，衆人都希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。”（馬太福音7:28,29）耶穌憑着他們以前從未感受過的權威説話，因此使他們深為感動。
17．文士必須怎樣做才能使自己的教訓生效？論到他們所引證的已故哲人，他們作出甚麽聲稱？
17 正如以下的歷史記載表明，從沒有文士憑着自己的權威説話：“文士使自己的教訓叨傳統和制定傳統的人的光：文士的講道若不［引證］……拉比有傳統説，或……智者説，或這類的傳統名言，他們的講道就毫無權威。希勒爾(Hillel)大師真正按照傳統教人某件事；‘不過，雖然他整天就那個問題演説，……他們都不肯接納他的教訓，直到他最後説，這些話是我從舍邁阿和艾塔利恩［在希勒爾之前的權威］那裏聽來的為止。’”（以塔木德及希伯來文史資料為根據的新約評注，萊特富特[John Lightfoot]著）法利賽人甚至聲稱死去多時的哲人會這樣做：“有人奉義人的名引用他的教訓時——義人的嘴唇也會在墳墓裏和他們一起低聲發言。”——《托拉——猶太教成形階段由經卷到象徵的演變》。
18．（甲）文士和耶穌的教訓有甚麽不同？（乙）耶穌的教訓在哪方面極為傑出？
18 文士引錄死人的話作為權威；耶穌卻憑着來自永活的上帝的權威發言。（約翰福音12:49,50；14:10）拉比從封閉的水缸打出死水；耶穌卻發出能够消解内在乾渴的活水泉源。他徹夜沉思默想。他説話的時候觸及别人以前從未察覺到的内心深處。耶穌憑着一種他們能够感覺到的力量説話。這種權威甚至是文士、法利賽人、撒都該人最後都不敢再提出挑戰的。（馬太福音22:46；馬可福音12:34；路加福音20:40）再沒有别的人能够這樣説話！寶訓結束時，群衆都目瞪口呆！
19．今天耶和華見證人所用的若干教導方法怎樣和耶穌在登山寶訓所用的類似？
19 今天又怎樣？身為逐户傳道的服事者，耶和華見證人運用類似的方法。一位户主告訴你：“我的教會説地球會被焚毁。”你答道：“你自己的和合本聖經在傳道書1:4説：‘地卻永遠長存。’”那人十分驚奇。“怎麽搞的，我從不知道自己的聖經有這句話！”另一個人説：“我一向聽到的是罪人會在地獄裏被火燒。”“但你自己的聖經在羅馬書6:23説：‘罪的工價乃是死。’”或者關於三位一體，有人説：“我的牧師説耶穌跟他的父是同等的。”“但你的聖經在約翰福音14:28引用耶穌的話説：‘父是比我大的。’”另一個人向你説：“我聽見有人説，上帝的王國就在人的心裏。”你答道：“在但以理書2:44，你的聖經説：‘當那列王在位的時候，天上的上帝必另立一國，永不敗壞，……卻要打碎滅絶那一切國，這國必存到永遠。’這王國怎可能在人的心裏呢？”
20．（甲）見證人的教導方式和基督教國教士的教導方式有甚麽截然不同的地方？（乙）如今正是怎樣做的時候？
20 耶穌憑着來自上帝的權威説話。耶和華見證人也憑着上帝話語的權威説話。基督教國的教士鼓吹受到巴比倫和埃及流傳下來的教義所污染的宗教傳統。誠懇的人聽見他們的信仰被聖經駁倒時，都愕然喊道：‘我從來不知道我的聖經這樣説！’但這卻是實情。一切認識自己靈性需要的人，現在就是遵從耶穌在登山寶訓上所説的話，從而在一個歷久常存的磐石根基上從事建造的時候了。
温習的問題
◻ 與其論斷人，我們應該怎樣做？為甚麽？
◻ 為甚麽今天許多人選擇闊路？
◻ 為甚麽耶穌的教導方式跟文士的教導方式大為不同？
◻ 登山寶訓對聽衆有甚麽影響？