耶和華為什麼容許人受苦？

10,11．（甲）羅馬書8:19-22說，「受造的眾生」受制於什麼景況？（乙）誰叫眾生受制於徒勞的景況？為什麼這樣說？

¹⁰ 使徒保羅寫給羅馬信徒的一段話，幫助我們明白這個重要的問題。保羅說：「受造的眾生都在熱切等待上帝的眾子顯露出來。受造的眾生受制於徒勞的景況，不是出於自願，而是由於上帝讓眾生受制於這種景況。不過，眾生仍然有希望，就是受造的眾生都獲得釋放，不再受腐敗所奴役，反而得享上帝兒女榮耀的自由。我們知道，受造的眾生都一同痛苦呻吟，直到現在。」（羅馬書8:19-22）

¹¹ 讓我們來分析一下這段經文的含意。首先，有一點很重要：是誰叫眾生受制於徒勞的景況呢？不是撒但，也不是亞當，而是上帝。但經文表示，上帝讓眾生受制於這種景況的同時，還讓眾生有希望。上帝使忠心的人有希望最終獲得釋放，「不再受腐敗所奴役」。無論是亞當還是撒但，都絕對不能提供這樣的希望，只有上帝才能。雖然上帝容許眾生處於徒勞的情況，但眾生絕非沒有希望。

12．有人認為「受造的眾生」指的是什麼？「受造的眾生」其實指什麼？為什麼？

¹² 那麼，「受造的眾生」指的是什麼呢？有人說，「受造的眾生」指的是所有生物，包括動植物在內。不過，動植物有希望「得享上帝兒女榮耀的自由」嗎？當然沒有。（彼得後書2:12）可見，「受造的眾生」指的只是人類而已。由於始祖在伊甸園反叛上帝，人類深受罪和死亡所影響，因而極需希望。（羅馬書5:12）

13．人類始祖在伊甸園反叛上帝，造成什麼惡果？

¹³ 人類始祖反叛上帝，到底造成什麼惡果呢？保羅說，人類從此受制於「徒勞的景況」。a一本參考書說，翻作「徒勞的景況」的希臘語詞，含有「物件沒有按其設計目的發揮功用」的意思。耶和華上帝本把人類設計成身心完美，可以永享生命，並希望他們同心同德，照料地上的樂園。但現在呢？人生匆匆而過，苦多樂少。約伯說得沒錯：「人從婦人而生，壽命短促，飽受煩擾」。（約伯記14:1）人類確實受制於徒勞的景況！

14,15．（甲）為什麼說耶和華對人類所作的判決是公正的？（乙）為什麼保羅說受造的眾生受制於徒勞的景況「不是出於自願」？

¹⁴ 現在，我們要考慮的關鍵問題是：為什麼「審判全地的主」容許世人的生活充滿痛苦煩惱呢？（創世記18:25）他這樣做公正嗎？不要忘記人類的始祖做了什麼事。他們背叛上帝，就等於站在撒但那一方，對耶和華的至高統治權是否正當提出質疑。撒但暗示，人不理會耶和華，在背棄上帝的邪靈指引下生活，自己統治自己會更好。亞當夏娃背叛上帝，等於表態支持撒但的說法。耶和華對亞當夏娃的判決，其實是按照他們的意願，讓他們在撒但的控制下統治自己。上帝容許世人受制於徒勞的景況，但同時向他們提出希望。試問還有什麼判決比這更公正呢？

¹⁵ 當然，受造的眾生受制於徒勞的景況，「不是出於自願」。我們生來就受罪和腐敗所奴役，沒有任何選擇的餘地。可是，耶和華讓亞當夏娃在有生之年產生後代，這是上帝憐憫人類的表現。我們雖然是亞當夏娃的後代，受制於罪和死亡，卻有機會選擇行事跟亞當夏娃不同。我們可以選擇聽從耶和華，看出他的至高統治權既公義又完美，而世人自己統治自己帶來的，只有痛苦煩惱，於人毫無益處。（耶利米書10:23；啟示錄4:11）此外，人類受著撒但的控制，情況就更雪上加霜。人類的歷史證明這些話一點不假。（傳道書8:9）

16．（甲）為什麼我們可以肯定耶和華絕不是世上苦難的根源？（乙）耶和華本著愛心向他的忠僕提出什麼希望？

¹⁶ 毫無疑問，耶和華有充分理由容許人類受制於徒勞的景況。這是不是說，我們受制於徒勞的景況是上帝的錯呢？是不是上帝令我們受苦呢？請想想，法官向罪犯作出公平的判決。罪犯服刑期間，也許吃了不少苦頭。可是，他能因此埋怨法官，說法官令他受苦嗎？這樣說公道嗎？當然不公道。再說，耶和華絕不是惡事的根源。雅各書1:13說：「上帝既不能被惡事考驗，他自己也不用惡事考驗人。」我們也不要忘記，耶和華對人類始祖作出判決的同時，也向人提出了希望。他本著愛心作出安排，使亞當夏娃那些忠於上帝的後代有希望擺脫徒勞的景況，「得享上帝兒女榮耀的自由」。到時，他們不用擔心受造的眾生會再次受制於這種痛苦的景況。耶和華處事公正，將充分證明他的至高統治權是正當的，這一點沒有人能再提出異議了。（以賽亞書25:8）