第2章

慈父與逆子

以賽亞書1:2-9

1,2．請解釋耶和華怎樣得了逆子。

他像任何慈父一樣，供應兒女生活所需。許多年來，他確保兒女在衣食住各方面都一無所缺。如有必要，他就管教他們，但懲罰不會過重，反倒總是「適度地」施行。（耶利米書30:11）因此，這個慈父一旦出於無奈說了以下的話，我們可以想像他必然十分痛心：「我把孩子撫養成人，他們卻忤逆我。」——以賽亞書1:2下。

² 這節經文所指的逆子是猶大國民，那個傷心的慈父就是耶和華上帝。事情多麼可悲！耶和華撫養猶大國的人，在列國中抬舉他們，後來更通過以西結先知提醒他們說：「我給你穿上繡花衣服和海豹皮鞋，用上等細麻包裹你，又給你披上貴重的衣料。」（以西結書16:10）可是猶大國民對於耶和華為他們所做的一切，大多沒有表示感激，反倒忤逆不忠。

3．耶和華為什麼呼籲天和地為猶大國的叛逆作證？

³ 論到這些逆子，耶和華有理由從起頭就說：「天啊，要聽！地啊，要側耳細聽！因為耶和華說。」（以賽亞書1:2上）許多世紀以前，以色列人受到明確的警告，如果他們忤逆不忠，就要承擔後果。當時，比喻說來，天和地都聽見了。摩西說：「今天我以天地為證告誡你們，在你們過約旦河去佔領的地上，你們必迅速滅亡。」（申命記4:26）在以賽亞的日子，耶和華呼籲看不見的天和看得見的地為猶大國的叛逆作證。

4．耶和華選擇怎樣跟猶大國對證？

⁴ 當時情況非常嚴重，必須大刀闊斧地處理。但值得注意的是，儘管當時情勢惡劣，耶和華還是感人地選擇以慈父的身份，而非僅是個購贖主的身份跟猶大國對證。耶和華實際上懇求他的子民從慈父的觀點看事情，想想慈父為誤入歧途的兒子多麼憂心。箇中苦況或許猶大國裡有些做父母的也曾經歷過，因而會受到這個類比所打動。不管怎樣，耶和華現在要指證猶大國的不是。

牲畜比人還明理

5．跟以色列不同，牛和驢怎樣顯出忠誠？

⁵ 耶和華通過以賽亞說：「牛認識買牠的主人，驢認識主人的飼槽。以色列卻不認識我，我的子民行事沒有悟性。」（以賽亞書1:3）a牛和驢是住在中東的人都熟悉的役畜。猶大國的人不會否認，這些卑微的牲畜也能顯出忠誠，意識到自己屬於某個主人。關於這點，請想像一個聖經學者日落時分在中東一個城市所目睹的現象：「牛群一入城就散開。每頭牛都清楚認識自己的主人，知道回主人家去的路；儘管街道迂迴曲折、狹窄彎曲，牛還是沒有一刻疑惑。同樣，驢徑直走往家門，到『主人的飼槽』去。」

6．猶大國民怎樣行事沒有悟性？

⁶ 在以賽亞的日子，這樣的景象必然司空見慣。由此可見，耶和華的信息重點明確清晰：要是無理性的牲畜也認識自己的主人和飼槽，猶大國民又怎能為自己離棄耶和華這事辯護呢？他們的確「行事沒有悟性」。他們彷彿沒有意識到，他們其實靠著耶和華才得以興旺、才能夠存在。耶和華仍舊把猶大國的人稱為「我的子民」，實在是他慈悲為懷的明證！

7．有些什麼方法可以表明我們感激耶和華的供應？

⁷ 我們千萬不要行事沒有悟性，沒有感激耶和華為我們所做的一切才好！我們應該效法詩篇的執筆者大衛，他說：「耶和華啊，我要全心讚頌你，我要宣揚你一切奇妙的作為。」（詩篇9:1）要做到這點，我們就得不斷吸收耶和華的知識，因為聖經說，「認識至聖者就是有悟性」。（箴言9:10）我們要天天沉思耶和華所賜的幸福，這樣，我們感激天父之餘，就不會把他視為理所當然了。（歌羅西書3:15）耶和華說：「人把感謝當做祭牲獻上，就是榮耀我。謹守正道的人，我必讓他得見上帝的拯救。」——詩篇50:23。

大大羞辱「以色列的聖者」

8．以賽亞為什麼把猶大國稱為「常常犯罪的國家」？

⁸ 以賽亞繼續向猶大國發出強烈的譴責：「常常犯罪的國家，罪孽深重的民族，作惡多端的苗裔，腐敗不堪的孩子有禍了！他們離棄了耶和華，藐視以色列的聖者，背棄了他。」（以賽亞書1:4）猶大國惡行累累，以致彷彿受到重擔壓著。在亞伯拉罕的日子，耶和華描述所多瑪和蛾摩拉的罪「實在深重」。（創世記18:20）現在猶大國民也處於類似的情況，因為以賽亞說他們「罪孽深重」，還把他們稱為「作惡多端的苗裔，腐敗不堪的孩子」。的確，猶大國的人像作惡犯罪的兒女。他們「背棄了」上帝，或正如《新修訂標準譯本》（英語）所翻一樣，他們跟慈父「完全疏遠」。

9．「以色列的聖者」這個片語有什麼含義？

⁹ 猶大國民偏離正道，顯示他們大大藐視「以色列的聖者」。「以色列的聖者」這個片語在以賽亞書裡出現了25次，它究竟有什麼含義？聖潔就是清潔、純正的意思。耶和華是極為聖潔的。（啟示錄4:8）以色列人每次看見大祭司頭巾上光芒耀眼的金牌，上面刻著「聖潔歸於耶和華」，就會想起上帝是聖潔的。（出埃及記39:30）因此，以賽亞指出耶和華是「以色列的聖者」，是要說明猶大國罪大惡極。的確，這些逆子直接違犯了上帝吩咐他們祖宗的命令：「你們要自潔成聖，因為我是聖潔的。」——利未記11:44。

10．我們怎樣才能避免藐視「以色列的聖者」？

¹⁰ 今天，基督徒必須竭力避免步猶大國的後塵，以致藐視「以色列的聖者」。他們要效法耶和華的聖潔。（彼得前書1:15,16）他們也要「憎恨惡事」。（詩篇97:10）各種不潔的陋習，例如性不道德、拜偶像、偷竊、醉酒等，都能敗壞基督徒會眾。所以，慣行這些惡事而又不願停止的人，都會被會眾開除。最終，常行不潔而又不肯悔改的人，都不能享受上帝王國政府治下的種種幸福。這一切惡行實在大大羞辱了「以色列的聖者」。——羅馬書1:26,27；哥林多前書5:6-11；6:9,10。

從頭到腳都有病

11,12．（甲）請描述猶大國的惡劣情況。（乙）為什麼我們不應該為猶大國難過？

¹¹ 以賽亞接著指出猶大國民病入膏肓的情況，好訴諸他們的理智。以賽亞說：「你們一再悖逆，難道在你們身上，還有哪處可以承受責打嗎？」以賽亞其實在問他們： 「你們還沒有受夠嗎？ 為什麼還要叛逆而為自己帶來更大傷害呢？」以賽亞繼續說：「你們的頭已經病重，心也全然衰弱了。你們從腳掌到頭頂，沒有一處是完好的。」（以賽亞書1:5,6上）猶大國正處於可憎、患病的情況，在屬靈上從頭到腳都有病。這個診斷的確可怕！

¹² 我們應該為猶大國難過嗎？絕不應該！許多世紀以前，整個以色列國已受到充分警告，如果他們忤逆不忠，就必然受罰，其中有話說：「耶和華必用毒瘡打擊你的雙膝雙腿，從腳掌到頭頂，你必無法醫治。」（申命記28:35）比喻說來，猶大國現正因自己的頑梗招致惡果而受苦。要是猶大國民服從耶和華，這一切就不會發生了。

13,14．（甲）猶大國受了什麼損傷？（乙）猶大國有沒有因為所受的苦楚而檢討自己的忤逆不忠呢？

¹³ 以賽亞繼續描述猶大國的可悲情況說：「全都是傷口、青腫和新打的鞭痕。傷口的膿還沒有擠乾淨，沒有包紮好，也沒有用油滋潤。」（以賽亞書1:6下）這裡先知提到三類損傷：傷口（割傷的地方，例如被刀劍所傷）、青腫（遭毒打後腫起之處）、新打的鞭痕（新近露出來的潰瘍，看來不能醫治）。所表達的思想是：這個人的身體受到一切可想像的重罰，無一處沒有損傷。的確，猶大國已到了無可救治的地步。

¹⁴ 猶大國有沒有因為自己的情況可悲而回頭歸向耶和華呢？沒有！猶大國就像箴言29:1所描述的逆子一樣：「人屢受責備仍硬著頸項，必忽然破敗，無法醫治。」這個國家看來已經不能醫治。正如以賽亞所說，猶大國的傷口「沒有擠乾淨，沒有包紮好，也沒有用油滋潤」。b猶大國彷彿一個毒瘡，瘡口露出來而沒有裹好，完全潰爛化膿。

15．我們可以怎樣保護自己不致在屬靈上生病？

¹⁵ 我們從猶大國學到的教訓是：要提防在屬靈上患病。我們人人都可以在屬靈上生病，像在身體上生病一樣。畢竟，我們有誰不受肉體慾望所誘惑？貪婪和貪圖享樂可以在我們心裡扎根。所以我們必須訓練自己，「惡要痛恨，善要持守」。（羅馬書12:9）我們還要天天培養上帝聖靈的果實。（加拉太書5:22,23）這樣，我們就能避免猶大國的災殃，就是在屬靈上從頭到腳都有病。

地荒涼了

16．（甲）以賽亞怎樣描述猶大土地的情況？（乙）為什麼有些人說這段話可能是在亞哈斯統治期間說的？但我們該怎樣理解這段話？

¹⁶ 現在以賽亞從醫學上的類比轉而描述猶大土地的情況。他說話的時候，彷彿俯視著歷盡戰火蹂躪的平原：「你們的地荒涼了，城也被焚毀。你們的田地在你們面前被外族人侵吞，被外族人傾覆，就荒涼了。」（以賽亞書1:7）有些學者說，這段話雖然載於以賽亞書的起頭，卻可能是先知在一生的後期才說，也許在邪惡的亞哈斯王在位期間說的。他們認為烏西雅統治期間社會繁榮，情況不可能像以上叫人沮喪的描述那樣。我們確實無法肯定以賽亞書是不是按時間先後次序輯錄而成的。可是以賽亞所說荒涼的事很可能含有預言意味。以賽亞說出以上一段話的時候，很可能採用聖經在其他地方所用的寫作技巧，那就是，為了強調預言必然應驗，把未來的事件說成彷彿已經發生了一樣。——參看啟示錄11:15。

17．為什麼描述猶大國荒涼的預言，不應該令猶大國的人感到意外？

¹⁷ 不管怎樣，描述猶大國荒涼的預言，不應該令頑梗叛逆的上帝子民感到意外。許多世紀以前，耶和華曾經警告他們，要是他們忤逆不忠，就會有什麼後果。他說：「我要使土地荒涼，連住在那裡的仇敵也必目瞪口呆。我要把你們分散到列國，拔劍追趕你們。你們的土地必荒涼，城鎮必荒廢。」——利未記26:32,33；列王紀上9:6-8。

18-20．以賽亞書1:7,8所說的話在什麼時候應驗？當時耶和華怎樣「留下餘種」？

¹⁸ 以賽亞書1:7,8所載的話顯然在亞述人入侵期間應驗，當其時以色列被毀滅了，而毀滅和痛苦波及猶大國。（列王紀下17:5,18；18:11,13；歷代志下29:8,9）不過，猶大國並沒有完全消滅。以賽亞說：「錫安城雖然存留下來，卻只像葡萄園裡的棚子，黃瓜田上的看守棚，又像被圍困的城。」——以賽亞書1:8。

¹⁹ 在一片荒涼中，「錫安城」耶路撒冷存留下來，只是城看來弱不禁風，像葡萄園裡的棚子、黃瓜田上的看守棚。19世紀一個學者沿尼羅河而下，看見類似的棚子，就想起以賽亞的話。他描述這些棚子「不過是擋北風的柵欄」。在猶大國，莊稼一旦收割完畢，人就讓這些棚子傾覆，自行倒塌。在攻無不克的亞述大軍面前，耶路撒冷雖然看來脆弱，卻仍能存留下來。

²⁰ 以賽亞在預言的結尾說：「要不是萬軍之主耶和華給我們留下餘種，我們早就像所多瑪、蛾摩拉一樣了。」（以賽亞書1:9）c耶和華最終必向猶大國伸出援手而打擊亞述大軍。猶大國不會像所多瑪和蛾摩拉那樣湮沒，反而會繼續存留。

21．巴比倫毀滅耶路撒冷以後，耶和華為什麼「留下餘種」？

²¹ 一百多年後，猶大國再次受到威脅。猶大國民並沒有從上帝通過亞述所施的管教學到教訓。「他們卻一再取笑上帝的使者，輕看他的話，嘲弄他的先知。」結果，「耶和華向他的子民大發烈怒，［直到］他們無可救藥為止」。（歷代志下36:16）巴比倫的統治者尼布甲尼撒征服了猶大國，這一次卻沒有「像葡萄園裡的棚子」存留下來，連耶路撒冷也被摧毀了。（歷代志下36:17-21）可是，耶和華仍「留下餘種」。猶大國的人雖然被擄去異地七十年，耶和華卻保留這個國族不致斷絕，特別是大衛的家系，好產生應許的彌賽亞。

22,23．在公元1世紀，耶和華為什麼「留下餘種」？

²² 在公元1世紀，以色列最後一次以上帝立約子民的身份經歷危難。當時耶穌以應許的彌賽亞身份出現，猶太人卻不接納他；結果，耶和華也不接納他們。（馬太福音21:43；23:37-39；約翰福音1:11）耶和華在地上特別揀選的國家就此完了嗎？不是的。使徒保羅指出，以賽亞書1:9還會有另一次應驗。他引述《七十子譯本》說：「以賽亞先前說過：『要不是萬軍之主耶和華給我們留下苗裔，我們早就像所多瑪、蛾摩拉一樣了。』」——羅馬書9:29。

²³ 這一次，存留下來的是信從耶穌基督的受膏基督徒。頭一批是相信的猶太人，然後是相信的外邦人。他們構成一個新的以色列，「上帝的以色列」。（加拉太書6:16；羅馬書2:29）這個「苗裔」渡過公元70年臨到猶太制度的毀滅。今天，這個「上帝的以色列」仍在。跟他們在一起的，還有數百萬來自各國的信徒，就是「一大群人，沒有人能數過來，是從所有國族、部族、民族、語言來的」。——啟示錄7:9。

24．所有希望渡過人類最大危難的人，都應該留意什麼事？

²⁴ 不久，世界就要面對哈米吉多頓大戰了。（啟示錄16:14,16）儘管這場戰爭比亞述人和巴比倫人入侵猶大國巨大得多，甚至比羅馬人在公元70年毀壞猶地亞的危機還要厲害，卻仍有人存留下來。（啟示錄7:14）可見，我們仔細考慮以賽亞對猶大國所說的一切話，實在至為重要！這些話既使當時忠信的人倖免於難，也能使我們今天相信的人渡過災難。

［腳注］

［第20頁的圖片］

猶大國跟所多瑪和蛾摩拉不同，不會永無人煙