讀者來函

聖經對於把罪犯判處死刑這件事有甚麽看法？

我們每個人的人生經驗不同，生活環境不同，所以對事情往往有個人的看法，這是可以理解的。可是，身為耶和華見證人，我們對死刑的看法應該跟上帝的觀點一致；同時，我們對這個問題所引起的政治爭議嚴守中立。

直截了當地説，上帝並沒有在他的話語聖經裏表示，死刑是不對的。

在人類歷史的早期，耶和華已清楚表達他對這個問題的想法。我們讀讀創世記第9章就可以知道。事情涉及挪亞和他一家，他們後來成為整個人類家庭的祖先。他們出方舟以後，上帝告訴他們可以吃動物——意思是，他們可以宰殺動物，放了血之後取來吃。接着上帝在創世記9:5,6説：“流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血必被人所流，因為上帝造人是照自己的形像造的。”由此可見，耶和華是認可用死刑處決謀殺犯的。

後來上帝收納以色列人做他的子民，他的律法規定，有各種嚴重罪行是會招致死刑處分的。我們在民數記15:30讀到一條通則：“但那擅敢行事的，無論是本地人是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除。”

可是，基督徒會衆成立之後，情形又怎樣呢？我們知道，耶和華容許人為政府存在，把他們稱為在上的當權者。事實上，聖經吩咐基督徒要服從這些政府權威，同時指出，這些權威是“上帝的服事者，是為了你的益處而設的。但你如果作惡，就要畏懼了：因為他不是徒然佩劍的；他是上帝的服事者，是施刑的，要降烈怒給常常作惡的人”。——羅馬書13:1-4。

這是不是説，人如果犯了重罪，政府甚至有權取去他的生命呢？不錯。我們讀讀彼得前書4:15就可以看出這一點。使徒勸戒弟兄説：“你們誰也不該因為謀殺、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。”你留意到“你們誰也不該因為謀殺……而受苦”這句話嗎？彼得並沒有表示，政府無權使謀殺兇手受苦。相反，他指出謀殺兇手受到應得的刑罰是合情合理的。那麽，刑罰可以包括死刑嗎？

可以。保羅在使徒行傳25章的話清楚表明這點。猶太人指控保羅觸犯了他們的律法。負責看管保羅的司令把保羅解往羅馬施政官那裏去，據使徒行傳23:29的記載，他報告説：“我發覺他被指控的，不過是他們律法上的問題，根本沒有甚麽該死 該囚的罪狀。”兩年後，施政官非斯都召見保羅。使徒行傳25:8告訴我們：“保羅申辯説：‘我沒有犯過甚麽罪，既沒有干犯猶太人的律法和殿宇，也沒有干犯凱撒。’”可是，請留意保羅怎樣論及刑罰，甚至死刑。我們在使徒行傳25:10,11讀到：

“保羅説：‘我站在凱撒的審判座前。我在那裏受審才對。我沒有做過甚麽錯事冒犯猶太人，你也清清楚楚查出來了。如果我真的做了錯事，犯了甚麽該死 的罪，就是死，我也不推辭；但這些人指控我的，如果是無中生有的事，就沒有人能把我當做人情交給他們。我向凱撒上訴！’”

保羅站在法定的當權者面前，承認凱撒有權懲罰罪犯，甚至把犯人處決。保羅表示，如果他犯了罪，他甘願接受刑罰。保羅也沒有説，凱撒只有權把謀殺犯判處死刑。

誠然，羅馬的司法制度並不是十全十美的。今天人類社會的司法制度也不是。從當日到今天，不時都有無辜的人被判罪受罰。甚至彼拉多也論及耶穌説：“我找不着他有甚麽該死的事。所以，我要懲戒他，然後把他釋放。”可是，即使政府官員也承認耶穌是無辜的，這個無辜的人卻仍遭處決。——路加福音23:22-25。

可是，保羅和彼得都沒有因為這些不公正的事例，就認為死刑違反了道德。相反，上帝對事情的想法是，只要在上的當權者一天存在，他們就有權‘佩劍來降烈怒給常常作惡的人’。他們有權使用這劍，包括執行死刑在内。可是，至於這個世界的政府是否有權處決謀殺犯，這是個爭議性的問題，真正基督徒會小心在這類問題上嚴守中立。他們不會像基督教國的教士那樣，就這類問題大發議論；相反，他們會避免捲入這些爭論之中。