智慧

（Wisdom）

聖經所説的智慧，重點在於良好的判斷力，是以知識和領悟為基礎的。智慧是一種能力，讓人可以善用知識和悟性去成功解決問題，避免危險，達到某些目標，或者勸别人這樣做。智慧的反面就是愚蠢、愚昧、瘋狂。聖經常常拿智慧跟這些惡劣的特點對比。（申32:6；箴11:29；傳6:8）

表示智慧的基本詞語是希伯來語chokh·mahʹ（霍克馬；動詞是cha·khamʹ哈坎），以及希臘語so·phiʹa（索菲阿）和相關的詞形。此外，希伯來語tu·shi·yahʹ（圖希亞）可以譯做「成功」或「實用的智慧」，希臘語phroʹni·mos（弗羅尼莫斯）和phroʹne·sis（弗羅内西斯，源自phren弗倫，意即「思想」）則跟「明白事理」「睿智」或「實用的智慧」有關。

有智慧意味着有廣泛 的知識和深入 的領悟。這種知識和領悟能讓人作出健全和清晰的判斷，而這樣的判斷力正是智慧的特點。有智慧的人「珍藏知識」，彷彿把知識儲備起來，以便提取運用。（箴10:14）「最重要的是智慧」，但聖經也勸人「用你所得的一切求取悟性」。（箴4:5-7）悟性（詞義廣泛，往往包含明辨事理的意思）使智慧更有力量，使人更加睿智，更有遠見，而這些都是智慧的顯著特點。睿智兼有審慎的意思，表現的方式包括小心、自制、節制、抑制等。「睿智［『弗羅尼莫斯』的一個詞形］的人」預料可能有風暴吹襲，於是把房子建在磐石上；愚蠢的人卻把房子建在沙上，結果遭遇災禍。（太7:24-27）

悟性也在其他方面强化智慧。例如，一個人也許知道上帝的某個吩咐是對的，於是願意服從，這就顯示他有智慧了。但如果他真的領悟這個吩咐有甚麽理由、能達到甚麽美好目的、能帶來甚麽益處，他繼續遵守吩咐的決心就會大大加强。（箴14:33）箴言21:11説：「有智慧的人受教洞悉事理，就獲得知識。」有智慧的人樂於獲得任何相關的資料，好看穿表面，更清晰地了解實際的情況和難題的真正成因。藉此，他獲得處理這件事所需的知識，知道應該作出甚麽結論，需要甚麽才能解決手上的問題。（參看箴9:9；傳7:25；8:1；結28:3；見洞悉事理）

上帝的智慧 惟獨耶和華上帝才有絶對全面的智慧，聖經説他「獨一全智」正是這個意思。（羅16:27；啟7:12）有知識的意思就是認識事實。既然耶和華是創造者，「從永恆的以往，到永恆的未來」都是存在的（詩90:1,2），他認識宇宙的一切，包括宇宙的構造、成分，以及由古至今的歷史。人類一切研究和發明所依據的自然法則、循環、標準，都是上帝創立的。沒有上帝創立的這一切，人類就一籌莫展，沒有任何穩定的東西可以作為發明和發展的基礎。（伯38:34-38；詩104:24；箴3:19；耶10:12,13）很合理的，對於穩定、良好的判斷力和成功的生活，上帝的道德標準更加重要。（申32:4-6；見耶和華條下的「緊守道德標準的上帝」）沒有甚麽是耶和華不明白的。（賽40:13,14）雖然他可能容許違反他標準的事形成，甚至蓬勃一時，未來卻完全掌握在他的手裏。未來必然完全符合他的旨意，他所説的事「總會成功」。（賽55:8-11；46:9-11）

鑑於這一切理由，「敬畏耶和華是智慧的開端」。（箴9:10）「萬國的王啊，誰敢不敬畏你呢？敬畏你是應該的，因為在列國當中，凡有智慧的、有王權的，沒有誰能跟你相比。」（耶10:7）「上帝心裏有智慧，也大有力量。誰能對他剛硬而安然無恙呢？」（伯9:4；箴14:16）上帝憑着他的大能，可以照自己的旨意干預人間的事，支配統治者或把他們趕下台，好讓他啟示的預言完全實現，無一落空。（但2:20-23）聖經的歷史記載了權勢熏天的君王和手下那些老謀深算的策士妄圖用自己的智慧對抗上帝，卻一敗塗地。這些歷史表明上帝必定勝利，證明他的僕人忠貞地傳講的信息是真實無誤的。（賽31:2；44:25-28；另見伯12:12,13）

「上帝神聖秘密的智慧」 伊甸園發生的反叛挑戰上帝的智慧。他終止這場反叛的方法的確充滿智慧，既能消除反叛造成的影響，又能恢復宇宙大家庭的和平、融洽和應有的秩序。上帝所用的方法構成了「神聖秘密」，「隱藏的智慧」。「上帝在歷代制度以前，預先決定了這些事」。（林前2:7）這裏説的「歷代制度」，就是人類在離開伊甸園後，歷史上發展出來的各個制度。千百年來，上帝通過跟他的忠僕來往，對他們提出應許，把神聖秘密的内容勾劃出來。上帝也跟以色列國訂立律法之約，包括設立祭司團和獻祭的安排，藉此預表和象徵神聖秘密。他賜下的無數預言和異象，也都指向這個秘密。

人類反叛四千多年後，神聖秘密的智慧就在耶穌基督身上顯露出來了。（西1:26-28）上帝定意通過基督，「等期限一到，就設立管理安排，把一切召集起來，使天上的和地上的都由於基督而重歸一體」。（弗1:8-11）上帝顯露他的旨意，讓人知道他提供贖價，拯救順服的人。上帝也讓人知道，他定意設立由他愛子統治的王國政府，消除一切惡事。既然上帝的偉大旨意以他的愛子為基礎和核心，對基督徒來説，「基督耶穌就成了上帝所賜的智慧」。（林前1:30）「智慧和知識的一切珍寶，都藴藏在基督裏面。」（西2:3）只有通過耶穌基督，信從這位「領人得生的領袖」，人才可以得到拯救，獲得生命。（徒3:15；約14:6；提後3:15）因此，假如人不理會耶穌基督，不切實依據上帝在耶穌身上顯露的旨意去作判斷和決定，就根本沒有真智慧可言。（見耶穌基督條下的「在上帝的旨意中擔任重大角色」）

人的智慧 箴言把智慧人格化，説智慧好比一個婦人呼籲人接受她所提供的東西。這些記載和相關的經文顯示，智慧其實包含許多成分：知識、悟性（包括明辨事理的能力）、思考力、經驗、勤奮、精明（不容易受騙或不幼稚［箴14:15,18］）、正確的判斷。可是，既然敬畏耶和華上帝是真智慧的開端（詩111:10；箴9:10），這種智慧就不是一般智慧可比，而是包括謹守崇高的標準和真理，處事正義和正直。（箴1:2,3,20-22；2:2-11；6:6；8:1,5-12）這種優越的智慧是其他智慧都比不上的。

人的智慧不是絶對的，而是相對的。不過，人類憑着自己的努力，是能够得到有限的智慧的，但必須運用上帝起初賜給人類的智力。事實上，連動物也從上帝那裏得到本能的智慧。（伯35:11；箴30:24-28）人類靠着觀察上帝創造的萬物，加以研究，學到不少智慧。這些智慧在種類和範圍方面可能都不一樣。希臘語so·phiʹa（索菲阿）常常用來指某種行業或工藝的技術、執政或經商的技巧或精明判斷、人類在某些科學或研究的領域所得的大量知識。希伯來語chokh·mahʹ（霍克馬）和cha·khamʹ（哈坎）的意思也類似。這兩個詞用來形容水手和修補船隻的人的熟練技巧（結27:8,9；另見詩107:23,27）、石匠和木匠的技藝（代上22:15），以及其他工匠的智慧和技巧，其中一些工匠在多種工藝上都有很精湛的技術。（王上7:14；代下2:7,13,14）聖經甚至用這些詞語形容擅於雕刻偶像的巧匠。（賽40:20；耶10:3-9）商業世界的精明生意手法是智慧的一種形式。（結28:4,5）

人就算沒有聖經大力提倡的屬靈智慧，也可能有上述各種智慧。不過，如果對於實現上帝的旨意有用的話，上帝的聖靈就可能會讓某些擁有上述智慧的人更上一層樓。對於那些建造聖幕和製作有關器具，以及編織祭司聖服的男女，聖靈曾經激勵他們，讓他們充滿「智慧和悟性」。結果，他們不但明白工作的要求，以及需要甚麽才能完成任務，還具有所需的才幹、手藝、見識和判斷力去設計和做出極好的製成品。（出28:3；31:3-6；35:10,25,26,31,35；36:1,2,4,8）

古代的智士 以智慧和出謀劃策著稱的人，在古代深受君王和其他人重視，就像現代的情形一樣。埃及、波斯、迦勒底、以東和其他國家都有自己的智囊團。（出7:11；斯1:13；耶10:7；50:35；俄8）這些智囊看來有祭司和政府官員，還可能包括國内以智慧著稱、住在首都附近、方便諮詢的「元老」。（參看創41:8；詩105:17-22；賽19:11,12；耶51:57）波斯的君主有個由七位智士組成的機要顧問團，可以隨時徵詢意見。（斯1:13-15）波斯的官員也可能有自己的智士。（斯6:13）

約瑟憑着上帝聖靈的幫助，顯出非凡的智慧，明辨事理，令埃及王法老大為賞識，立約瑟為群臣之首。（創41:38-41；徒7:9,10）上帝還沒任用摩西做他的代言人，摩西已經「學了埃及人的一切智慧，説話做事都大有能力」。可是，摩西並沒有因人的智慧和能力而有資格為上帝效勞。大約四十歲時，摩西第一次試圖解救以色列同胞，但他沒能成功。他還要等四十年，培養屬靈的智慧，然後才蒙上帝差遣，帶領以色列人離開埃及。（徒7:22-36；另見申34:9）

所羅門還沒完全執掌王權，已經是個有智慧的人。（王上2:1,6,9）但他向耶和華禱告，謙卑地承認自己還年輕，求他幫助自己為上帝的子民主持正義。上帝獎賞他，使他「心裏有智慧，能明察秋毫」，在猶大歷代君王中無人能及。（王上3:7-12）他的智慧超越以智慧見稱的東方人和埃及人，許多君王都親自到耶路撒冷來，或派代表來向他求教。（王上4:29-34；10:1-9,23-25）古代一些婦女的智慧也很突出。（撒下14:1-20；20:16-22；另見士5:28,29）

不一定用來行善 人可以用智慧行善，也可以用智慧作惡。如果是用來作惡的，那就一定是屬肉體的智慧，不是從上帝來的屬靈的智慧。約拿達非常聰明，但他給大衛的兒子暗嫩的建議卻是陰謀詭計，欺蒙别人。陰謀雖然一時得逞，卻最終帶來大禍。（撒下13:1-31）押沙龍陰謀篡奪父親大衛的王位。（撒下14:28-33；15:1-6）他佔領耶路撒冷以後，請父親的兩個策士獻計，要亞希多弗和户篩説説下一步該怎麽辦。亞希多弗向來足智多謀，料事如神，所獻的計策彷彿出於上帝那麽高明。可惜他背叛上帝所膏立的君王，於是耶和華使押沙龍拒絶亞希多弗的明智戰略，採納户篩的計策。户篩巧妙地利用押沙龍的虛榮心和人性的弱點，使押沙龍最終一敗塗地。（撒下16:15-23；17:1-14）保羅説上帝「使智士中了自己的狡計」，又説「耶和華知道，智士的謀算是徒勞的」。（林前3:19,20；另見出1:9,10,20,21；路20:19-26）

上帝的忠僕傳達上帝的旨意和命令，以色列國中叛道的祭司、先知、智士卻帶領民衆加以抗拒。（耶18:18）於是，耶和華使智士的智慧消失，使哲士的聰明隱藏（賽29:13,14；耶8:8,9），讓這個有500年歷史的王國滅亡。後來上帝也令滅了耶路撒冷的高傲帝國巴比倫覆滅，使自誇的泰爾王朝敗亡。（賽47:10-15；結28:2-17）以色列人選擇了屬肉體的智慧，棄絶了屬靈的智慧。

人的智慧不少都是空虛的 所羅門王探究罪和不完美帶給人類的「禍事」，衡量一般人所追求和積累的智慧，發覺這些智慧的價值「猶如捕風」。不完美的人類社會充滿混亂、黑白顛倒、弊病叢生，人根本沒能力糾正或補救。結果「智慧多」的人感到的挫折和煩惱也多，顯然因為他們清楚知道，在改善弊端方面，自己所能做的實在非常少。（傳1:13-18；7:29；另見羅8:19-22，使徒表明上帝已經作出安排，讓人類不再受腐敗所奴役，不再受制於徒勞的景況）

所羅門也發現，儘管人用自己的智慧想出各種帶來歡娛的辦法，發展各種技能創造財富，卻不能帶來真正的快樂和恆久的滿足。有智慧的人不免一死，跟愚昧的人一樣。他不知道自己死後，財産最終會怎樣。在墳墓裏，人的智慧也不再存在。（傳2:3-11,16,18-21；4:4；9:10；另見詩49:10）有智慧的人在生時，也可能由於「時間和不能預見的遭遇」而突然陷於災禍，結果一無所有，連糧食等必需品也欠缺。（傳9:11,12）僅憑自己的智慧，人永遠也不能了解上帝的作為，永遠也不能確知怎樣解決人類最棘手的問題。（傳8:16,17；另見伯28章）

所羅門不是説人的智慧一點價值也沒有。他也探究過愚昧，看出「智慧比愚昧有益，正如光明比黑暗有益一樣」。有智慧的人「目光清晰，頭腦清醒」，以理智的觀點看事情；愚昧的人看事情，卻沒有深思熟慮，不能明辨事理。（傳2:12-14；另見箴17:24；太6:22,23）智慧比金錢更能保護人。（傳7:11,12）可是，所羅門表明，人的智慧的價值是相對的，全在於是否符合上帝的智慧和旨意。（傳2:24；3:11-15,17；8:12,13；9:1）一個人可能過度自逞智慧，妄圖做一些不完美的人做不來的事，結果自取滅亡。（傳7:16；另見12:12）但人如果事奉創造主，樂意服從他，對吃喝和辛勞的成果有知足的心，上帝就會「把智慧、知識、歡樂」賜給他。（傳2:24-26；12:13）

跟上帝的神聖秘密相比 幾千年來，人類世界累積了不少智慧，大部分通過世上的學校和其他的教導方法傳授，有些則藉着人與人的交流和個人經驗而得到。對於採納這些智慧，基督徒要有正確的態度。耶穌打了個比喻，説有個不義的管家為主人管賬，特意減少債户欠單上的數目，希望將來有人關照。耶穌説這個管家「有實用的智慧［phro·niʹmos弗羅尼莫斯，意即『睿智』］」。不過，這種聰明遠見是「今世之子」的實用智慧，並不屬於「光明之子」。（路16:1-8，Int）在此之前，耶穌讚美天父把某些真理向「有智慧有知識的人」隱藏起來，卻啟示「嬰孩」般的門徒。（路10:21-24）抄經士和法利賽派在拉比學院受過教育，正是所謂「有智慧有知識的人」。（參看太13:54-57；約7:15）

在1世紀，希臘人以文化和知識、學院和哲學流派著稱。也許由於這個原因，保羅用「希臘人、非希臘人」和「有智慧的人」「不明事理的人」對仗。（羅1:14）保羅向希臘哥林多城的基督徒大力强調，基督教並不倚賴「世人［跟上帝疏遠的人類世界］的智慧［so·phiʹan，索菲安］」，這些智慧也不是基督教的特色。（林前1:20；見世界，世人條下的「跟上帝疏遠的世界」）這不是説世俗各種各樣的智慧一無是處，因為保羅也曾經運用製造帳幕的手藝，並引用過世俗作家的文學作品去説明真理的某些要點。（徒18:2,3；17:28,29；多1:12）可是世俗的人生觀、處事手法、標準、目標，也就是説，世俗的整套哲學，都是跟真理相悖的，跟「上帝神聖秘密的智慧」背道而馳。

世人按着自己的智慧，認為上帝通過基督所作的安排是愚蠢的，不肯接受。世上的統治者雖然可能精明强幹，卻竟然「把榮耀的主掛在柱上」。（林前1:18；2:7,8）可是，上帝藉着世人認為「愚蠢的事」，以及世人眼中愚蠢、軟弱、卑賤的人去實現他那必不更改的旨意，好證明世人的智慧其實是愚蠢的。（林前1:19-28）保羅提醒哥林多的基督徒，「現行制度的智慧」和「現行制度……的統治者的智慧」都會歸於無有，因此使徒所傳揚的屬靈信息並不包含這樣的智慧。（林前2:6,13）他勸誡歌羅西的基督徒，提防「有人根據人的傳統」，「用哲學［phi·lo·so·phiʹas菲洛索菲阿斯，字面意思是『對智慧的愛』］和空虛騙人的話」把他們擄去。（西2:8；另見2:20-23）

世人的智慧儘管能帶來短暫的益處和成功，卻終必失敗。上帝膏立的基督徒會衆卻有屬靈的智慧，能認識「基督那無法量度的屬靈財富」。由於受膏的會衆是上帝神聖秘密的一部分，上帝藉着自己對待會衆的方式和自己在會衆中實現的旨意，通過會衆揭示「上帝豐富多彩的智慧」，甚至讓「天上執政的、當權的」得知這一切。（弗3:8-11；1:17,18；另見彼前1:12）受膏會衆的成員由於有「基督的思想」（參看腓2:5-8），所具有的知識和悟性遠勝世人的智慧。因此基督徒所講論的，「不是用人的智慧所教導的話語，而是憑着聖靈所教導的話語」，這使他們有「口才和智慧」。儘管按世俗的標準來衡量，基督徒是「沒有學問的普通人」，反對的人卻駁不倒他們。（林前2:11-16；路21:15；徒4:13；6:9-10）

從事屬靈的戰爭 使徒保羅靠着上帝的智慧從事屬靈的戰爭，對抗那些試圖腐化基督徒會衆的人，例如在哥林多就有這樣的人。（林前5:6,7,13；林後10:3-6；另見林後6:7）保羅知道，「智慧勝過打仗的器械，但一個罪人就能破壞很多美好的事」。（傳9:18；7:19）保羅曾經提到「推翻根深蒂固的事物」。（林後10:4）他的話正是希臘語《七十子譯本》在箴言21:22下半句要表達的思想。他知道，人往往看重那些令人矚目、才華橫溢、個性硬朗、口才出衆的人。他也知道，窮乏的智者安靜地説話往往被人忽視輕看，反而表面有能力的人會受人重視。（參看傳9:13-17）連耶穌也有過這種遭遇。雖然他在地上時沒有所羅門擁有的財富和地位，他的智慧卻遠勝所羅門。可是，統治者和民衆都不尊重他，也不聽從他的話。（參看太12:42；13:54-58；賽52:13-15；53:1-3）

在那些誇耀肉身能力（對照耶9:23,24）而不誇耀内心的人看來，保羅的外表「軟弱無能，沒有口才」。（林後5:12；10:10）其實，保羅避免用浮誇的言詞，不賣弄人的智慧和説服能力，是要聽的人因上帝的聖靈和力量建立信心，以基督為信心的基礎，而不是信靠「人的智慧」。（林前1:17；2:1-5；林後5:12）保羅具有屬靈的遠見，像個「有智慧的工程主管」。不過，他建造的不是物質的工程，而是屬靈的工程。他是上帝的同工，跟上帝合力使人成為信徒，教導他們表現真基督徒具有的特質。（林前3:9-16）

因此，無論人多麽有世俗的智慧，多麽懂得做生意，多麽精明强幹，多麽善於管理，或者在科學和哲學方面有多淵博的學問，都不可忘記一點：「你們當中誰自以為在這個制度裏有智慧，倒不如做個愚蠢的人，好成為有智慧的。」（林前3:18）人只該誇耀自己有洞察力，認識耶和華，知道他在地上顯忠貞之愛，主持公道，伸張正義，因為耶和華喜歡人這樣做。（耶9:23,24；林前1:31；3:19-23）

有智慧的管理 人格化的智慧説：「我有良言勸世，又有實用的智慧。我是悟性，我有大能。君王靠我統治國家，大臣藉我頒布正義的法令。領袖靠我領導人民，權貴憑我伸張正義。愛我的人，我也愛他們；尋找我的，必能找着我。」（箴8:12,14-17）彌賽亞君王顯出這種從上帝而來的優越智慧。（賽11:1-5；另見啟5:12）這種智慧超越人的能力，遠勝人所培養的才能，讓人因了解上帝律法的原則而行事明智，憑聖靈的幫助而能作出正確無私的判決。（拉7:25；王上3:28；箴24:23；另見申16:18,19；雅2:1-9）有這種智慧的人不會對惡人惡事無動於衷，倒跟罪惡誓不兩立。（箴20:26）

在基督徒會衆裏被揀選負起職責的男子，他們的資格不在於世俗的成就、屬肉體的智慧、天賦的才幹，而在於「充滿聖靈和［來自上帝的］智慧」。（徒6:1-5；另見提前3:1-13；多1:5-9）耶穌應許差遣的「先知、智士、公衆教師」，正是這樣的人。他們也能在會衆裏負起審判和勸告的職責，就像血統上的以色列人也有一些智者做類似的工作。（太23:34；林前6:5）他們明白集思廣益的價值。（箴13:10；24:5,6；另見徒15:1-22）

求取真智慧 箴言勸勉説：「要買真理，不可賣出；智慧、管教、悟性也只可買不可賣。」（箴23:23）耶和華是真智慧的來源。他會把智慧厚賜給那些敬畏他、真誠地尋求智慧、懷着信心求智慧的人。（箴2:1-7；雅1:5-8）可是，尋求智慧的人必須花時間鑽研上帝的話語，學習上帝的吩咐、律法、提醒、旨意，思索上帝以往的作為，然後應用在自己的生活上。（申4:5,6；詩19:7；107:43；119:98-101；箴10:8；另見提後3:15-17）他明智地買盡時機，在目前險惡的日子不做不合理的事，反而努力「明白耶和華的旨意是甚麽」。（弗5:15-20；西4:5,6）他必須培養堅定的信心，完全相信上帝的力量是所向無敵的，相信上帝的旨意必然實現，相信上帝有能力獎賞忠心的人，相信上帝這個應許絶不會落空。（來11:1,6；林前15:13,14,19）

只有這樣，人才能為自己的一生作出正確的決定，不會因恐懼、貪婪、情慾和其他的有害的情緒而動搖。（箴2:6-16；3:21-26；賽33:2,6）人格化的智慧説：「人聽從我，天天在我門前警醒，在我門柱旁邊守候，就有福了。因為得着我的，就必得着生命，又得蒙耶和華悦納。棄絶我的，自殘性命；痛恨我的，喜愛死亡。」（箴8:34-36；13:14；24:13,14）

智慧與内心 智力固然是智慧的一個主要成分，但對於得到真智慧，内心卻顯然更加重要，因為内心不但關係到思想，還關係到動機和感情。（詩49:3,4；箴14:33；見心）上帝的僕人希望能在「心底隱秘之處知道怎樣才是有智慧」，懷着明智的動機去計劃一生。（參看詩51:6,10；90:12）「明智人的心嚮往行善［字面意思是『在右手』，意即在關鍵時刻隨時幫助和保護他（參看詩16:8；109:31）］，愚昧人的心偏向作惡［字面意思是『在左手』，意即不能以智慧之道指引他］。」（傳10:2,3；另見箴17:16；羅1:21,22）真正有智慧的人，以智慧之道訓練和管束自己的心（箴23:15,16,19；28:26），彷彿已經把正義的誡命和律法「寫在心版上」。（箴7:1-3；2:2,10）

經驗與明智的友伴 經驗對於促進智慧非常重要。甚至年少的耶穌，他的智慧也隨着年紀而不斷增長。（路2:52）摩西挑選一些「有智慧、有判斷力、有經驗 的人」，立他們做首領。（申1:13-15）雖然自己受罰或看見别人受罰也能學到一點智慧（箴21:11），但向已經有智慧的人學習，汲取他們的經驗，卻更勝一籌，更節省時間。難怪聖經説，要跟有智慧的人作伴，不要和「缺乏經驗的人」為友。（箴9:1-6；13:20；22:17,18；另見代下9:7）年長的人多半比較有智慧，特别是那些顯然擁有上帝聖靈的人。（伯32:7-9）羅波安作王時所發生的事尤其能説明這點。（王上12:5-16）但話説回來，「窮乏而有智慧的少年［相對來説比較年輕的人］，勝過年老而不知納諫的昏君」。（傳4:13-15）

城門（往往旁邊就是廣場）是長者提出明智勸告和判決的地方。（參看箴1:20,21；8:1-3）在這樣的地方，通常不會聽見愚蠢人的聲音（既不會開口求智慧，也不會説出智慧之言），他們會在别的地方説無聊的話。（箴24:7）跟智者來往，儘管會受到管教，偶爾還可能受斥責，也遠勝過聽愚人唱歌嬉笑。（傳7:5,6）孤立自己的人堅持自己狹隘的人生觀，一心滿足自私的慾望，最終違背一切實用的智慧。（箴18:1）

言行顯出智慧 箴言11:2説，謙遜的人有智慧。雅各也提到「基於智慧的温和」。（雅3:13）假如某人有嫉妒、爭勝、吹噓或頑固等特點，就顯示他缺乏真智慧，受地上的、像牲畜的、像邪靈的智慧引導。真智慧是「促進和睦、通情達理、樂意服從的」。（雅3:13-18）「愚蠢人的口有高傲的杖，明智人的嘴卻能守護人。」明智的人會避免説僭越、苛刻或魯莽的話。（箴14:3；17:27,28；傳10:12-14）明智人的嘴和舌會説出經過深思熟慮的話，有如良藥，令人舒暢，對人有益。（箴12:18；16:21；傳12:9-11；西3:15,16）他們非但不會引起麻煩，反而叫人平靜，由於能勸服人而「能得人」。（箴11:30；15:1-7；16:21-23；29:8）

「自視為有智慧的人」抬高自己，以為自己勝過别人（甚至勝過上帝），其實比那些不假裝聰明的愚昧人更差。（箴26:5,12；12:15）這種自以為是的人過於驕傲，不願意接受糾正。（箴3:7；15:12；賽5:20,21）諷刺的是，懶惰的人和發了財的人也容易有這種態度。（箴26:16；28:11；另見提前6:17）可是，「智者的責備在願聽的耳中，好像黃金耳環，有如精金飾物」。（箴25:12）「要責備有智慧的人，他會愛你。」（箴9:8；15:31-33）

家庭中的智慧 智慧能穩妥地建立家庭，使家人能過美滿的生活。（箴24:3,4；另見箴3:19,20；詩104:5-24）有智慧的父母不會不忍杖打和責備兒女。他們會管教和勸誡兒女，好保護兒女不致犯罪。（箴29:15）有智慧的妻子對家庭的美滿幸福有很大貢獻。（箴14:1；31:26）兒女明智地順服父母的管教，能令家人感到喜樂和光榮，使家庭的名聲不致被人詆毁，向别人證明父親有智慧，教子有方。（箴10:1；13:1；15:20；23:24,25；27:11）