死亡
（Death）
生命的反面，指生命的一切機能完全終止。（申30:15,19）在聖經原語裏，用來形容人、動物或植物「死去」或「死亡」的詞語是相同的。（傳3:19；9:5；約12:24；猶12；啟16:3）對人和動物來説，血是維持生命的要素，正如聖經説：「活物的生命就在血裏。」（利17:11,14；創4:8-11；9:3,4）聖經説人和走獸「氣絶死亡」，意思是「呼出」生命的氣息（希伯來語nish·mathʹ chai·yimʹ尼什馬特·海因）。（創7:21,22；另見創2:7）聖經表明，人和動物一旦失去生命的靈或動力（希伯來語ruʹach chai·yimʹ魯阿·海因），就死去了。（創6:17，Rbi8 腳注；7:15，22；傳3:19；見靈體，聖靈，生命力，精神）
根據聖經的觀點，何謂死亡？
值得注意的是，關於何謂死亡，聖經的觀點跟已知的科學事實是一致的。且以人為例，人一旦心跳停止，血液就無法把養分和（呼吸所得的）氧輸送到體内的億萬細胞中。但正如《世界圖書百科全書》（1987,第5卷，52頁b）指出：「一個人的心肺功能停止，可算是『臨床死亡』，但不一定等於身體死亡。在隨後的幾分鐘裏，體内個别細胞還是活的。假如心肺能够及時復甦，細胞能獲得所需的氧，這個人就有可能甦醒過來。心肺功能停止大約三分鐘後，對氧特别敏感的腦細胞會首先因缺氧而逐一死亡。再過一陣子，這個人就沒救了。體内其他細胞會陸續死去。在接着的幾個小時内，骨頭、頭髮和皮膚細胞也許還會繼續生長，然後死去。」由此可見，呼吸和血對於維持細胞的生命力（「魯阿·海因」）十分關鍵，而另一個事實也同樣明顯，就是聖經所説的死亡，不單單指呼吸或心跳停止，也指生命力從人體細胞裏消失。（詩104:29；146:4；傳8:8）
為甚麽人人都難免一死 聖經首次提到死亡，是在創世記2:16,17。當時，上帝吩咐人類的始祖不要吃辨識善惡樹上的果子，否則必死亡。（見Rbi8 腳注）聖經記述死亡如何進入人間時，對動物的死亡隻字不提，可見死亡從一開始已是動物的自然結局。（參看彼後2:12）因此，上帝警告亞當不要違犯禁令，否則必受死亡處分時，上帝這個地上的兒子清楚知道死亡是怎麽回事，知道違命的後果有多嚴重。後來亞當反叛造物主，自招滅亡。（創3:19；雅1:14,15）從那時起，罪和罪所帶來的惡果——死亡——就從亞當傳給了所有人。（羅5:12；6:23）
有人也許會引用某些經文，要證明上帝的本意是要人像動物那樣經歷生老病死的。例如聖經説，人一生的年日不過七八十歲（詩90:10），保羅説「按照規定，人經歷死亡，只經歷一次，此後要受審判」。（來9:27）要知道，這些話都是在死亡進入了人間以後 寫的，是描述有罪有缺陷的人所處的境況。從洪水以前人類的壽命有多長，不難看出人體具有的潛能要比任何（在最理想的環境下生活的）動物優勝很多。（創5:1-31）上文説過，聖經毫不含糊地指出，死亡是因為亞當犯罪而進入人間的。
人生來就有罪，跟上帝疏遠，「受腐敗所奴役」。（羅8:21）人受奴役是因為罪作用在他們身上，所以結出腐敗的果實。凡不順從上帝的，就是罪的奴隸，被罪管轄，「結局就是死」。（羅6:12,16,19-21）聖經説，撒但「有能力使人死」。（來2:14,15）他被稱為「殺人兇手」（約8:44），不一定指他直接殺人，主要是指他用詭計引誘人犯罪，挑起人的私慾，使人墮落犯罪因而死亡（林後11:3），也指他把兇殺的念頭放進人的心和腦。（約8:40-44,59；13:2；另見雅3:14-16；4:1,2）對人類來説，死亡肯定是「敵」不是友。（林前15:26）一般來説，只有飽受痛苦煎熬的人才會求死。（伯3:21,22；7:15；啟9:6）
死者的情況 聖經透露，死人「毫無知覺」，甚麽都不能做。（傳9:5,10；詩146:4）聖經形容奄奄一息的人是被「放在死亡的塵土中」（詩22:15），快要「下到喪命的人當中」（箴2:18；賽26:14）。在死域中，沒有人提起上帝，也沒有人能讚美他。（詩6:5；賽38:18,19）《希伯來語經卷》和《希臘語經卷》都把死亡比作沉睡，這是十分恰當的，不但因為死人跟沉睡的人一樣不知道周圍發生甚麽事，也因為死人必被喚醒，有希望復活。（詩13:3；約11:11-14）聖經説，從死裏復活的耶穌「在長眠的人當中成了最早的收成」。（林前15:20,21；見墳墓）
儘管古埃及人和信奉異教的民族，特别是希臘哲學家，都篤信靈魂不死的道理，可是《希伯來語經卷》和《希臘語經卷》卻清楚顯示，希伯來語neʹphesh（尼發希）和希臘語psy·kheʹ（普緒克）都是會死能滅的（士16:30；結18:4,20；啟16:3）；需要被解救，才能擺脱死亡（書2:13；詩33:19；56:13；116:8；雅5:20）。另外，聖經預告，耶穌基督這位彌賽亞必「傾盡生命［尼發希］，以至於死」（賽53:12；另見太26:38）。以西結先知譴責那些流血害命的人，説他們「叫不該死的人死，叫不該活的人活」。（結13:19；見尼發希，普緒克）
關於撒母耳記上25:29，《聖經考釋大全》（第2卷，1015頁）説：「認為人死時靈魂離開軀體是希臘人的觀念，不是希伯來人的信仰。」（G．巴特里克編，1953）斯特拉斯堡大學專門研究《舊約》的埃德蒙·雅各布教授也指出，由於生命跟「尼發希」密切相關，《希伯來語經卷》「有時把死亡説成是『尼發希』消失，其實是很自然的事（創35:18；王上17:21；耶15:9；拿4:3）。説尼發希『離去』顯然只是比喻的説法，因為人一死，尼發希也就死了，根本不能離開軀體獨立生存。（民31:19；士16:30；結13:19）認為人死時『靈魂』離開軀體的主張，是沒有任何聖經根據的」。（《聖經考釋辭典》，G．巴特里克編，1962,第1卷，802頁）
人類獲得救贖，脱離死亡 詩篇68:20説：「人能脱離死亡，全靠至高的主宰耶和華。」耶穌基督為人犧牲生命，成為上帝所立的「領袖」，他領人得生，使人得救（徒3:15；來2:10）；藉着他，死亡必被廢掉。（提後1:10）耶穌經歷過死亡的痛苦，「為人人嘗了死亡的滋味」，藉此提供「對應的贖價」。（來2:9；提前2:6）靠着耶穌「一個人的義行」，罪所帶來的死亡得以根除，各種各樣的人得以「稱義，得享生命」。（羅5:15,16,18,19；來9:27,28；見稱義；贖價）因此，聖經説耶穌的真正門徒彷彿「已經脱離死亡，歸入生命」。（約5:24）可是，沒有愛心的和不服從上帝兒子的，就「還留在死亡之中」，仍被上帝定罪。（約一3:14；約3:36）誰想「擺脱罪和死的律法」，就得順應上帝聖靈的引導，結出聖靈的果實，因為「思想只顧順應肉體，就必死亡」。（羅8:1-6；西1:21-23）
耶穌曾把自己在地上的一生、死亡和復活比作浸禮。（可10:38,39；路12:50；另見弗4:9,10）使徒保羅指出，耶穌的受膏門徒同樣要受浸歸入死亡，然後復活到天上得享榮耀。（羅6:3-5；腓3:10,11）保羅表達他想到天上去的熱望時指出，受膏的基督徒所盼望的不是死亡本身，更不是「赤身」留在死亡中，而是能「穿上」屬靈的身體，「以主那裏為家」。（林後5:1-8；另見彼後1:13-15）就目前來説，儘管死亡仍然「作用」在這些基督徒身上，他們卻不斷努力向人傳講予人生命的信息。（林後4:10-14；箴18:21；見浸禮條下的「受浸歸入基督耶穌，歸入他的死」）
另外，一大群有希望渡過大患難並在地上樂園享永生的人，也從這件傳道工作得益。這些人深信耶穌犧牲生命能為人贖罪，得以在上帝面前享有清白的地位。（約一2:2；啟7:9,14）
耶穌説自己擁有「死亡和墳墓的鑰匙」（啟1:18），必用來釋放被死亡拘禁的人。（約5:28,29；啟20:13）耶和華上帝解救耶穌脱離墳墓的束縛，是要「給所有人一個保證」，説明上帝必審判天下，施行報應，墳墓中的死者都必復活。（徒17:31；林前15:20,21）那些承受上帝的王國、享有不死生命的人復活後，就完全戰勝死亡，「死亡的刺」再也不能傷害他們了。（林前15:50,54-56；另見何13:14；啟20:6）
死亡終被吞滅 以賽亞書25:8預告，上帝應許要「永遠吞滅死亡。至高主宰耶和華要擦去所有人臉上的眼淚」。使人死亡的刺就是罪（林前15:56），意思是死亡一直作用在不完美的罪人身上。（羅7:13,23,24）想要消滅死亡，就先得消除死亡的根源——罪。基督統治期間，隨着罪的痕跡從順服上帝的人身上徹底清除，死亡的權柄必被廢掉，死亡必被吞滅。（林前15:24-26）這樣，因亞當的罪而進入人間的死亡就「不再有」了。（羅5:12；啟21:3,4）在象徵的意義上，把死亡吞滅就好比將死亡「摔到火湖裏去」。（啟20:14；見火湖）
第二種死亡 聖經表明，死亡、墳墓、有象徵意義的「野獸和假先知」、撒但和他的邪靈，以及慣行惡事的人，通通會扔進「火湖」裏去，這「火湖」象徵「第二種死亡」。（啟20:10,14,15；21:8；太25:41）從一開始，死亡就因亞當犯罪而傳了給所有人，因此「第二種死亡」必然有别於這種因遺傳而來的死亡。聖經表明，經歷「第二種死亡」的人不會得到救贖，他們的下場跟希伯來書6:4-8；10:26,27和馬太福音12:32談到的某些人類似。另一方面，所有獲賜「生命的冠冕」，得到「第一種復活」的人卻絶不會受第二種死亡傷害。（啟2:10,11）這些跟基督一起作王的人必得着不死不朽的生命，第二種死亡無「權」管轄他們。（林前15:50-54；啟20:6；另見約8:51）
用做比喻 聖經把死亡比作一個「王」；從亞當的時候起（羅5:14），死亡就跟罪一起稱王稱霸，管轄人類。（羅6:12）因此，聖經説罪和死也有「律法」，要轄下的人民遵守。（羅8:2）到基督來到人間，犧牲生命作為贖價，分外恩典就凌駕罪和死，作王統治一切願意領受上帝恩典的人，使他們有希望「得享永生」。（羅5:15-17,21）
罔顧上帝旨意的人妄圖跟死亡立約，卻徒勞無功。（賽28:15,18）聖經把死亡比作一個騎士，緊隨戰爭和饑荒這兩匹馬在地上馳騁，奪去許多人的性命。（啟6:8；另見耶9:21,22）
聖經形容靈性上患病或傷心沮喪的人彷彿「走到了死亡的門口」（詩107:17-20；另見伯38:17；詩9:13），穿過這「門口」，他們就走進包含象徵意義的「為衆生所定的會集處」（伯30:23；另見撒下12:21-23）；下到「死亡的内室」（箴7:27），這個内室總填不滿。（哈2:5）下墳墓的人，好像羊被死亡牽着走一樣。（詩49:14）
「死亡的苦況」 在使徒行傳2:24，使徒彼得説上帝把耶穌「從死亡的苦況中救出來，因為死亡不能禁錮他」。在其他經文，譯做「苦況」的希臘語o·dinʹ（奧丁）也用來指分娩的「陣痛」（帖前5:3），也泛指艱苦，痛楚，災禍或苦難。（太24:8）另外，希臘語《七十子譯本》的譯者也用「奧丁」來翻譯某些經文中明顯指「繩索」的希伯來語cheʹvel（赫貝）。（撒下22:6；詩18:4,5）由於有一個相關的希伯來語詞意思是「産痛」，一些評注家和詞典編纂者認為，路加在使徒行傳2:24所用的希臘語「奧丁」（起碼在使徒日子通用的希臘語中）同樣有雙重詞義。因此，有些譯本把這個詞組譯做「死亡的繩索［或鎖鏈］」。（NC［西班牙語］）在不少經文裏，死亡被比作捕捉人的繩索（箴13:14；14:27），人一旦被繩索纏住，就被拖到「墳墓的苦況」中了（詩116:3）。正如上文説過，死人是毫無知覺的，耶穌死後顯然也沒有經受任何實際的痛苦；但死亡本身確實是一件令人傷心痛苦的事（撒上15:32；詩55:4；傳7:26），不但因為人死前往往要經歷痛楚（詩73:4,5），也因為人落入死亡的魔掌後就喪失自由和活動的能力了。在這個意義上，上帝叫耶穌復活，就好比讓他掙脱死亡的枷鎖，把他從「死亡的苦況」中解救出來。
屬靈情況的轉變 有時，死亡也用來比喻一般人在屬靈方面處於死亡的狀況。例如，耶穌説「讓死人埋葬他們的死人」，使徒保羅説只顧尋歡作樂的女人「活着也跟死了一樣」，就是這個意思。（路9:60；提前5:6；弗2:1）人一死，他的一切債項或義務就免除了（羅6:7）；因此，聖經把基督徒擺脱罪的奴役（羅6:2,11）和摩西律法的咒詛（羅7:2-6）一事比作死亡，意思是基督徒既然已經「死去」，就不用受昔日的處境和義務約束了。當然，這些基督徒實際上還是活的，但不同的是，現在他有自由可以跟從基督，把身體獻給正義的事做奴隸。（羅6:18-20；加5:1）
一旦明白死亡可用來象徵一個人在處境上的轉變，就更容易理解聖經中某些異象所包含的象徵意義了。在以西結書的一個異象裏，上帝那些被擄到巴比倫的子民被比作枯乾的骨頭，被埋葬的死人。（結37:1-12）他們必再次「活過來」，重返故土。（結37:13,14）啟示錄11:3,7-12和路加福音16:19-31也用過類似的比喻。