凱旋隊伍的遊行

（Triumphal Procession）

為慶祝勝利而舉行的遊行。希臘語詞thri·am·beuʹo（特里安表奧）的意思是「領着凱旋隊伍遊行」，這個詞只在聖經中出現過兩次，兩次的喻義都不盡相同。（林後2:14；西2:15）

列國的祝捷遊行 埃及、亞述和一些古代民族都會舉行祝捷遊行。在羅馬共和國時期，遊行儀式極其隆重鋪張，窮奢極侈。對一個打勝仗的將軍來説，能得到元老院批准去舉行這樣的一個凱旋慶典，就是得到最高榮譽了。

在古羅馬，遊行隊伍會沿着凱旋大道緩緩行進，然後順着蜿蜒的山路，登上卡皮托利諾山的朱庇特神廟。走在最前列的樂師邊奏樂邊唱凱歌，年輕人則牽着祭神的牲口緊隨其後。接下來的是滿載戰利品的敞篷馬車，還有刻畫了戰鬥場面及敵方城市與神殿被毁情況的巨型彩車，有的彩車還在頂部放着敵方敗將的像。在戰爭中被俘擄的國王、王子和將軍，連同他們的孩子和隨從都被鎖鏈拴着，跟隨隊伍遊行，他們通常會被剝光衣服以示羞辱。

接着出場的是將軍的馬車，裝點着象牙和黃金雕飾，月桂扎滿一車，由四匹白馬（有時是大象、獅子、老虎或鹿）拉着。將軍的孩子或坐在他腳前，或坐在後面的另一輛馬車上。執政官和地方長官緊隨其後，然後就是副官、保民官以及凱旋的士兵，他們頭戴桂冠身掛禮物，口裏歌頌着他們的元首。在士兵前面有祭司和一些隨從，牽着最主要的祭牲：一頭白色公牛。

遊行隊伍穿過羅馬城時，群衆會在勝利者所坐的馬車前面揚花瓣，一路上神殿祭壇燒香所散發的香氣隨風飄來。對凱旋的士兵來説，這股香氣意味着榮譽、地位、財富和有保障的生活，對不獲寬赦的俘虜來説卻意味着死亡，因為他們都會在遊行結束後被處決。明白這一點，就不難理解保羅在哥林多後書2:14-16的話有甚麽喻義了。

凱旋門一般是為紀念某些將軍統帥的戰績而建的。聳立在羅馬的提圖斯凱旋門是紀念提圖斯將軍在公元70年摧毁耶路撒冷的。（見下册536頁圖片）為了慶祝這場勝利，提圖斯跟父親韋斯巴薌皇帝一起舉行了一場遊行。凱旋門大多是紀念碑，但有些也用作城門。俘虜一般會被人用枷鎖拉着遊行示衆，凱旋門的設計也許跟枷或軛的形狀有關。

基督徒在凱旋隊伍中遊行 保羅在寫給哥林多會衆的信中説：「感謝上帝，他時刻帶領我們跟基督一起在凱旋隊伍中遊行」，顯然就是以當時人們熟知的祝捷遊行為喻。（林後2:14-16）在這個比喻中，上帝的忠貞臣民保羅和其他基督徒作為上帝的兒子、軍官和凱旋的士兵，在上帝帶領下，「跟基督一起」沿着飄散着香氣的大道，浩浩蕩蕩地在凱旋隊伍中行進。

歌羅西書2:15所説的情況有點不同。經文中執政的、當權的，是指受撒但控制、與上帝為敵的惡勢力，他們是俘虜是囚犯，被牽着跟凱旋隊伍一起遊行。上帝「藉着苦刑柱」戰勝了他們，要他們赤身示衆。基督在苦刑柱上犧牲生命，不僅取消了律法之約這份「文件」，還使基督徒不再受撒但牽制，脱離了黑暗的奴役。

其他場合的遊行 聖經也提到在其他場合中，群衆為了慶祝某些大事而結隊遊行。大衛曾描述耶和華如何率領凱旋隊伍，從西奈山前往耶路撒冷的聖殿；除了上帝的戰車，隊伍中有俘虜、歌手、樂師，還有大批民衆稱頌以色列的聖者。（詩68:17,18,24-26）尼希米為耶路撒冷的城牆舉行落成禮時，安排了兩大隊人遊行慶祝。（尼12:31）詩篇118:27提到的「節期的遊行隊伍」，顯然跟一年一度的住棚節的慶典有關。