錯處，挑錯

（Fault，Faultfinding）

錯處指疏忽、缺點、瑕疵、過失、缺陷；可指該做的事沒有做；以及為錯失或過犯擔負責任。（出5:16；詩50:20；太18:15）在聖經裏，「錯處」多用來指一個人受指責或引起不滿的緣由。

挑錯 《希伯來語經卷》和《希臘語經卷》都用過「挑錯，挑剔」這些詞。相關的希伯來語動詞riv（里卜）意思是用身體、説話或訴訟去彼此「爭競」，因此可譯作「爭吵」「爭鬥」和「爭訟」（創26:20；申33:7；撒上24:15），也譯作「指責」。（尼5:7；13:11,17,25；詩103:9；見爭吵）

譯作「挑錯」的希臘語ai·tiʹa（艾蒂阿）有時也翻做「指控」和「理由」。（徒25:18；太19:3）彼拉多根據猶太人的指控審問過耶穌基督後，找不着任何罪證，三次對猶太人説：「我在他身上找不着甚麽錯處。」（約18:38；19:4,6）另外，希臘語memʹpho·mai（門福邁）也可譯作「挑錯」，意思是「責怪或指責」。（羅9:19；來8:8）

耶和華如何對待有過失的人 耶和華上帝所做的盡都完美無瑕（希伯來語ta·mimʹ「塔明」的意思是「健全，完美，純全無疵」），他的話語以及他的作為同樣十全十美。（申32:4，Rbi8 腳注）上帝十全十美，無所不能，所以他糾正約伯時可以説：「挑錯的［字面意思是：責備的，糾正的，管教的］能跟全能者爭辯嗎？」（伯40:1,2）使徒保羅説，上帝有權按自己的意思對待受造衆生，即如陶匠喜歡造怎樣的器皿，就造怎樣的器皿。上帝為了特定的目的容忍「可怒當滅的器皿」（比如法老），又向「蒙慈悲的器皿」發慈悲，這是誰都無權過問、無權質疑的。（羅9:14-24）

另一方面，人所走的道路、所造的東西卻有很多毛病和缺點。人人都從亞當承受了罪孽和過犯。（羅5:12；詩51:5）可幸的是，耶和華雖然完美無瑕，卻「深知我們的本質，記得我們不過是塵土」，對人慈悲為懷。（詩103:13,14）在上帝看來，挪亞樂於順從，忠心耿耿，在那一代人當中是「純全無疵」的。（創6:9）另外，上帝吩咐亞伯拉罕：「你要在我面前行事純全。」（創17:1）雖然挪亞和亞伯拉罕都是不完美的罪人，但他們在耶和華眼中卻是純全無疵的，因為耶和華看人是「看内心」。（撒上16:7；另見王下20:3；代下16:9）上帝吩咐以色列人：「你要在耶和華你上帝面前純全無疵。」（申18:13；撒下22:24）憑着上帝那無瑕無疵的兒子（來7:26）獻出的贖價，上帝一方面能將懷具信心和樂於順服的人稱為「正義」，視他們為純全無疵，另一方面也能證明自己是又完美又正義的審判官。（羅3:25,26；見忠義；完美）

律法之約 使徒保羅説，摩西律法是「屬靈的」「是好的」。（羅7:14；提前1:8）他探討過十誡中最後一條後説：「律法本身是聖潔的，誡命也是聖潔、正義、良善的。」（羅7:7-12）那麽，保羅説「如果第一個約毫無缺點［或譯：無可指責］，就不必尋求第二個約了」，又是甚麽意思呢？（來8:7）保羅接着解釋，説：「上帝［通過耶利米］指責［或譯責怪］他的子民」（來8:8,9；另見耶31:31,32），並在另一處説，摩西律法「通過血肉之軀施行是軟弱無力的」。（羅8:3）保羅提出的論據很合乎邏輯，表明以律法為依據的祭司安排也得隨律法改變而改變，利未族的祭司顯然不能使人成為完美；還説「律法並沒有使任何事物完美」，獻在壇上的禮物和祭牲也「根本不能使敬奉上帝的人良心完全無愧」。（來7:11,12,19；9:9）

過錯要彼此包容 聖經勸勉基督徒：「無論誰有理由對人不滿，都要繼續彼此包容，彼此甘心寬恕。」（西3:13）假如人人的過失都得一一清算，恐怕誰都要被定罪。再説，很多過失都是小事，實在無須斤斤計較；基督徒絶不應該把弟兄的錯失大肆宣揚。談到邪惡的人，聖經説：「你坐着説兄弟的壞話，污衊你母親的兒子。」（詩50:16,20）

對於如何處理某些嚴重的過犯，耶穌基督向門徒提出了清晰的指引。首先，「要是你的弟兄一時犯罪，你就要去見他，只向他一個人説清楚他錯在哪裏［字面意思是『責備他』］。要是他聽你，你就贏得你的弟兄。」假如問題依然解決不了，就該按照耶穌接着列出的步驟去做。（太18:15-17；另見加6:1）

傳道職務不容挑剔 使徒保羅衷心感激上帝授予他傳道職務，視之為珍寶為殊榮。因此他謹言慎行，事事表明自己以這個職務為榮。他在寫給哥林多會衆的信裏，説：「凡事我們都不做人的絆腳石，免得我們的職務被人挑剔。」（林後6:3）在哥林多會衆，有人質疑保羅的使徒身份，對他諸多挑剔甚至肆意詆毁，一心要貶低他，削弱他在會衆裏身為使徒的權威。保羅很清楚這些人有甚麽意圖，也知道跟金錢有關的事最容易引起問題和受到挑剔。為了讓會衆放心，他委派提多跟另一個受會衆委任的弟兄，協助辦理捐獻的事。保羅説：「我們這樣辦理這筆慷慨的捐款，就沒有人能挑剔我們了。」（林後8:16-21）