加拉太書
（Galatians，Letter to the）
使徒保羅受上帝啟示寫信給「加拉太各地的會衆」，這封信是用希臘語寫的。（加1:1,2）
執筆者 書信的第一句就表明保羅是這卷書的執筆者。（加1:1）他在信中再次提及自己的名字，並用第一人稱去稱呼自己（5:2）。書信的一部分以自傳形式談及保羅歸信的經過以及他的另一些經歷。他提及自己身體有病（4:13,15），聖經中别的經卷看來也顯示，保羅確實受某種疾患折磨（林後12:7；徒23:1-5）。保羅的不少書信都由書記代筆，但他説加拉太書是自己「親手」寫的。（加6:11）在保羅執筆的書信中，他差不多總是親自並為同伴向收信人問好，但在加拉太書卻沒有這樣做。如果有人冒保羅的名寫加拉太書，就必定會仿照保羅一貫的做法，提及代筆的書記並向收信人問好。執筆者説話的方式和率直的口吻，足以表明這卷書真確可靠。如果是杜撰之作，就不會有這種特色了。
學者們一般都承認加拉太書是保羅寫的，只有那些全盤否認保羅的書信出自他手筆的人才會提出異議。聖經以外也有許多證據顯示，保羅是加拉太書的執筆者，例如伊里奈烏（約公元180）就曾引用加拉太書的經文，並説這些話出自保羅之口。
誰是收信人 保羅説，這封信寫給「加拉太各地的會衆」。（加1:2）但「各地的會衆」究竟包括哪些會衆，很久以來一直引起爭議。有些人認為，這些不具名的會衆指的是加拉太行省北部的各群會衆，因為行省北部的居民才是正宗的加拉太人，住在南部的人卻不是。然而，保羅在書信中通常使用行省的羅馬官方名稱。在他的日子，加拉太行省包括利考尼亞南部的城市，即以哥念、路司得、特庇，以及皮西迪亞的安提阿。保羅在第一次傳道旅程時，曾跟巴拿巴一起在這些城市建立了基督徒會衆。從信中提到巴拿巴就可看出，加拉太書是寫給以哥念、路司得、特庇和皮西迪亞的安提阿等地會衆的，因為這些地方的基督徒顯然都認識巴拿巴。（2:1,9,13）聖經沒有説過加拉太行省北部的基督徒認識巴拿巴，甚至沒有提及保羅曾到過這個地區。
保羅在信中説「無知的加拉太人啊」，但這並不足以證明他僅是對加拉太北部的高盧人説話。（加3:1）其實保羅只是責備會衆裏某些人，提醒他們不該聽信墨守摩西律法的猶太人的謬論。提倡謬論的人妄圖證明，自己稱義是因為遵守摩西律法，而不是因為信基督而稱義的新約。（2:15－3:14；4:9,10）在種族方面，「加拉太各地的會衆」（1:2）裏有猶太人，也有非猶太人；非猶太人包括受過割禮的歸信者和沒有受割禮的外邦人，其中肯定有一些凱爾特人的後裔。（徒13:14,43；16:1；加5:2）由於他們所住的地方叫加拉太，保羅就統稱他們為加拉太人。從信的内容來看，保羅寫信的對象是這個羅馬行省南部他所熟悉的基督徒，而不是北部與他素未謀面的陌生人。看來他甚至從未到過行省的北部。
成書時間 這封書信涵蓋的時間很難確定，但成書時間大約在公元50至52年之間。加拉太書4:13暗示，保羅寫這封信之前至少到過加拉太兩次。使徒行傳13和14章記述，保羅和巴拿巴在公元47至48年之間探訪加拉太南部的幾個城市。公元49年左右，基督徒在耶路撒冷召開會議商討割禮問題；之後，保羅和西拉回到加拉太的特庇和路司得，也順帶探訪保羅和巴拿巴在第一次傳道旅程期間曾「宣講耶和華話語」的其他城市。（徒15:36－16:1）看來保羅在第二次傳道旅程期間，或回到叙利亞的安提阿之後，聽到一些關於加拉太人的消息，促使他寫信給「加拉太各地的會衆」。
保羅曾在哥林多逗留了一年半之久。（徒18:1,11）如果加拉太書是在這段時間寫的，成書時間就可能在公元50年秋季至52年春季之間。他寫給帖撒羅尼迦人的兩封信，大概也是在這段時期寫成的。
如果保羅在以弗所短暫停留期間，或是回到叙利亞的安提阿之後「過了些時候」寫加拉太書（徒18:22,23），那麽成書時間就在公元52年左右了。可是，這封信不大可能在以弗所動筆，因為保羅只在那裏短暫逗留；再者，以弗所離加拉太不遠，如果保羅在那裏聽到加拉太會衆有人偏離真道，大可以親自去見弟兄，或在信中解釋他為甚麽無法成行。
保羅在信中指出，加拉太人「竟然這麽快就離開了……呼召［他］們的上帝」。（加1:6）這句話可能表示，信是在保羅探望加拉太人之後不久寫的。即使信是保羅回到叙利亞的安提阿後寫的（公元52），他仍可以説加拉太人竟然這麽快就偏離了真理。
是聖經正典 加拉太書是聖經正典的早期證據，見於《穆拉托里經目殘篇》以及伊里奈烏、亞歷山大的克雷芒、德爾圖良、奧利金的著作。這些作家曾指名提及加拉太書和《希臘語經卷》的大部分經卷或其餘的26卷書。馬西昂的正典簡介也指名提及加拉太書，就連敵視基督教的作家塞爾蘇斯也曾間接提到這卷書。所有知名的聖經正典書目，至少到公元397年舉行的第三次迦太基會議為止，都包括加拉太書。公元200年左右寫成的《切斯特·貝蒂紙莎草紙殘片2號》（P46），包含了加拉太書和保羅的另外八封書信，由此證明早期基督徒把加拉太書視為保羅的書信之一。其他古代抄本，例如《西奈抄本》、《亞歷山大抄本》、《梵蒂岡抄本1209號》、《以法蓮重疊抄本》、《克萊蒙抄本》、叙利亞語《伯西托本聖經》等，都包含加拉太書。此外，這卷書的内容跟保羅的其他著作和聖經的其餘部分完全一致。
跟書信有關的背景 從保羅這封書信，可以看出當日加拉太人的許多特徵。公元前3世紀，北部高盧族的凱爾特人攻佔了這個地區，因此當地居民深受凱爾特人的影響。高盧族的凱爾特人强悍兇猛，殘酷野蠻，據稱他們常把戰俘殺死獻做祭物。據羅馬人的著作透露，凱爾特人感情衝動，十分迷信，奉行許多儀式。這種宗教特徵也許使他們易於偏離不注重儀式的基督教。
此外，加拉太各地的會衆裏，可能有些人以前是異教徒；也有許多人以前信奉猶太教，歸信基督教之後仍繼續謹守摩西律法規定的各種儀式和義務。加拉太人既是凱爾特人的後代，有衝動善變的傾向，這就解釋了為甚麽會衆裏有些人一度熱心信從真理，不久卻又被反對真理的人所迷惑。這些與真理為敵的人繼續謹守律法的規條，堅稱人要得救就必須受割禮，並謹守律法的其他規定。
那些主張恪守猶太傳統的基督徒反對真理，甚至當耶路撒冷的使徒和長老就割禮問題作出決定之後，這些人仍為行不行割禮爭辯不休。正如加拉太書5章13節至信的結尾所説的話顯示，也許加拉太有些基督徒受到當地道德墮落的風氣所影響，以致偏離了正道。無論如何，使徒一獲悉這些會衆出了問題，就馬上寫信向弟兄提出率直的勸告和鼓勵。他寫信的主要目的顯然是要確立自己的使徒職分，駁斥恪守猶太傳統的謬誤主張，並强化加拉太各群會衆的弟兄的信心。
那些主張恪守猶太傳統的基督徒十分奸狡詭詐。（徒15:1；加2:4）這些假導師自稱代表耶路撒冷的會衆，蓄意與保羅作對，並質疑他的使徒職分。他們要基督徒受割禮，並不是因為關心加拉太人的益處，而是想改變情勢去討好猶太人，以減輕激烈的反對。他們不想為了基督的緣故受迫害。（加6:12,13）
為了達到目的，他們聲稱保羅接獲的委派只是從基督徒會衆的某些顯要分子領受的，而不是直接從基督耶穌領受的。（加1:11,12,15-20）他們想誘使加拉太人跟從他們。（4:17）為了抵消保羅的影響，他們想使人相信保羅根本就不是使徒。看來他們聲稱，保羅為了權宜之計，曾贊成人受割禮。（1:10；5:11）他們試圖把基督教和猶太教混合起來；這些人雖沒有公然否認基督的權威，卻聲稱割禮對加拉太人有利，能提升人在基督教的地位；不但如此，他們還聲稱既然割禮的約原本是賜給亞伯拉罕的，那麽基督徒受割禮，就表明自己是亞伯拉罕的子孫了。（3:7）
保羅徹底駁倒了這些假基督徒的謬論，强化了加拉太弟兄的信心，使他們能够在基督裏站穩。令人欣慰的是，加拉太各地的會衆繼續忠於基督，堅決維護真理。使徒保羅第三次傳道旅程時曾探訪這些會衆（徒18:23），而使徒彼得寫第一封信時，收信人也包括加拉太的基督徒（彼前1:1）。
［第707頁的附欄］
加拉太書的要點
這封信强調真基督徒應當珍視通過耶穌基督而享有的自由
加拉太人接獲中央長老團的決定，知道基督徒無須受割禮。這事之後過了一年或幾年，保羅寫了這封信給他們
保羅為他的使徒職分申辯
保羅做使徒，不是出於任何人，而是憑着耶穌基督和天父的委任；他沒有先跟耶路撒冷的使徒們商量，就開始宣揚好消息；直至三年後，他才去探望磯法和雅各，而且只逗留了很短時間（1:1,13-24）
他所傳講的好消息並非來自人，而是耶穌基督啟示他的（1:10-12）
保羅由於得了啟示，就帶着巴拿巴和提多上耶路撒冷去解決割禮的問題；雅各、彼得和約翰並沒有傳授甚麽新事給他，但看出保羅已奉派在外邦人當中做使徒（2:1-10）
在安提阿，彼得由於害怕受某些來自耶路撒冷的弟兄批評，就跟外邦信徒隔離；保羅見他做得不對，就加以責備（2:11-14）
人稱義是因信基督，不是靠守律法
如果人能靠守律法而稱義，基督就無需死亡了（2:15-21）
加拉太人領受了聖靈，是因為信從好消息，不是因為遵守律法（3:1-5）
亞伯拉罕的真正子孫，就是那些像他一樣持守信心的人（3:6-9,26-29）
人無法十全十美地遵守律法，若堅要靠遵守律法而稱義，就是受咒詛的（3:10-14）
律法並沒有使亞伯拉罕的約失效，叫應許作廢；律法的目的是要叫犯法的事顯明出來，好像監護老師帶領人到基督那裏（3:15-25）
要站穩，不濫用基督徒的自由
耶穌基督犧牲生命，把律法之下的人救贖出來，好讓他們成為上帝的兒子（4:1-7）
繼續墨守日子、月份、時節、年份，就等於甘願再次為奴，情況與女僕夏甲的兒子以實瑪利無異；他跟母親一起被逐出亞伯拉罕的家（4:8-31）
基督徒已擺脱罪的奴役，不再受律法約束，就不該讓人誘使他們再被奴隸的軛轄制（1:6-9；5:1-12；6:12-16）
不要濫用所享的自由，倒要受上帝的靈指引，在生活上結出聖靈的果實，遠避順應肉體的行為（5:13-26）
有人失足，就要用温和的態度設法糾正他；人人都有義務負起自己分内的責任（6:1-5）