大祭司
（High Priest）
在上帝面前代表人民的主要人物。他也負責督導其他祭司的工作。
聖經用不同名稱來指大祭司，包括「大祭司」（民35:25,28；書20:6），「受膏的祭司」（利4:3），「祭司長」（代下26:20，Rbi8 腳注），「領袖」（代下24:6），或僅是「祭司」（代下26:17）。如果用「祭司」一詞來指大祭司，上下文大都清楚顯示這點。在《希臘語經卷》，「祭司長」看來指祭司當中的主要人物，包括所有卸任的大祭司，也可能包括大祭司家族中的成年男子，以及24位祭司班首領。（太2:4；可8:31）
以色列第一任大祭司亞倫是上帝委任的。（來5:4）上帝立亞倫為以色列的大祭司，規定由長子繼任，除非長子去世或喪失資格。例如，亞倫兩個最年長的兒子就因為得罪耶和華而被處死。（利10:1,2）為了實現上帝所説的話，所羅門王把一個大祭司撤職，另立亞倫世系中一個符合資格的人繼任。（王上2:26,27,35）後來以色列人受外邦管轄，外邦的統治者隨自己意思廢立大祭司。但是從以色列立國直到耶路撒冷在公元70年被毁滅為止，大祭司看來幾乎全都出於亞倫的世系，雖然偶爾也有例外，例如墨涅拉俄斯，又叫敖尼（《猶太古史》第12卷238,239節［5章1段］），據瑪加伯下3:4,5和4:23記載，他是個便雅憫人。
任職的資格和條件 鑑於大祭司位高權重，要在耶和華面前代表人民親近他，擔當的職務又寓意深遠，大祭司必須符合嚴格的條件。
利未記21:16-23列出了祭司不可以有的各種身體缺陷。大祭司所受的限制更加多：他只可娶以色列的處女做妻子，不可娶寡婦。（利21:13-15）他不可讓死人玷污他，即不可觸摸任何屍體，就連自己父母的屍體也不可觸摸，因為他觸摸的話就會成為不潔。他不可為了哀悼死者而披頭散髮或撕裂衣服。（利21:10-12）
聖經沒有明確規定人要到甚麽年紀才可以做大祭司。雖然律法規定利未人在50歲退休，卻沒有提及祭司的退休年齡，聖經的記載顯示大祭司的職位是終生的。（民8:24,25）亞倫跟摩西一起去見法老時，已年屆83歲。看來隨後那年他就被任命為大祭司。（出7:7）他到123歲才去世，其間一直做大祭司而沒有退休。（民20:28；33:39）庇護城的安排顯示大祭司是終生任職的，因為律法規定誤殺人的要住在城裏，直到大祭司死了為止。（民35:25）
就職禮 以色列人出埃及之後不久，耶和華就讓亞倫享有一些殊榮，顯示他打算委任亞倫擔當重任。在前往西奈曠野途中，上帝吩咐亞倫拿一個罐子裝嗎哪，存放在聖諭櫃前。當時上帝還沒有設置會幕和約櫃。（出16:33,34，Rbi8 腳注）後來，亞倫負責全權照料聖幕和其中的約櫃。上帝指名要亞倫和他的兩個兒子上何烈山，以色列的70位長老也跟他們一起去，上山途中上帝讓他們有殊榮看見異象。（出24:1-11）
上帝指示摩西做祭司的衣服時，首次表示他要使亞倫和亞倫的兒子成聖做祭司。（出28章）上帝指示完畢，就向摩西説明膏立祭司的程序，然後明確表示：「祭司職分要歸給他們，這是萬世的律例。」（出29:9）
耶和華崇高偉大，完全聖潔，因此亞倫和他的兒子必須通過就職禮得以成聖並得到授權，才能執行祭司的職務。（出29章）身為律法之約的居間人，摩西負責主持這個就職禮。公元前1512年尼散月一至七日，以色列人一連七天舉行就職禮，使祭司成聖。典禮完畢，祭司就得了權柄。（利8章）次日，尼散月八日，祭司為國民舉行第一次贖罪禮（跟律法規定每年在提斯利月十日贖罪日所舉行的儀式很相似；利未記9章記述了祭司舉行這一次贖罪禮的過程）。這次贖罪禮是適時且必需的，因為以色列人需要贖罪，包括不久前他們崇拜金牛犢而犯的罪。（出32章）
在大祭司的就職禮上，摩西必須做的要事之一就是把聖膏油倒在亞倫的頭上，膏立他為大祭司。聖膏油是按上帝的指示特别配製的。（利8:1,2,12；出30:22-25,30-33；詩133:2）其後的大祭司，亞倫的繼承人，都稱為「受膏者」。雖然聖經並沒有記述這些大祭司受膏油膏立的過程，卻明確規定：「亞倫的聖服要傳給他的子孫，讓他們穿着受膏，承接權柄。他子孫中凡繼任做祭司的，都要穿上聖服七天，也要進入會幕，在聖所供職七天。」（出29:29,30）
大祭司的聖服 除了平時像其他祭司一樣穿細麻衣服外，大祭司在某些場合要穿上特殊的華美聖服。出埃及記28章和39章記述了這些衣服的樣式和做法，跟上帝通過摩西給人的指示一樣。裏面的（除了「從腰間直到大腿」的細麻襯褲，那是所有祭司都得穿的，「免得他們露出下體」；出28:42）是祭袍（希伯來語kut·toʹneth庫托内特），用上等細麻（很可能是白色的）織成的。這件袍子看來長及腳踝，有長袖，而且可能是整件織出來的。另外，又用捻成的上等細麻、藍線、紫紅線、胭紅線織一條束身的繫帶，也許是作為腰帶。（出28:39；39:29）
大祭司的包頭巾 也是用上等細麻做的，顯然跟其他祭司所戴的不同。（出28:39）包頭巾前面繫着一個用純金做的耀眼牌子，上面刻着「聖潔歸於耶和華」的字樣。（出28:36）這面牌子叫「象徵獻身的聖牌」。（出29:6；39:30）
大祭司在細麻袍子外再穿上一件無袖的藍色禮袍（希伯來語meʽilʹ梅伊）。這件禮袍很可能也是整件織出來的，領口周圍有堅韌的領邊，免得綻裂。要穿上這件無袖禮袍，可以從頭套下來。這件袍子比細麻祭袍短，沿底邊縫上用藍線、紫紅線、胭紅線做的石榴，各石榴中間掛上金鈴鐺。大祭司在聖所供職時，出入都會發出鈴聲。（出28:31-35）
聖褂 看似圍裙，有前後兩部分，垂到腰部以下。所有祭司都穿聖褂，有時其他人也會穿。（撒上2:18；撒下6:14）不過，大祭司的聖褂分外華美，做法是把金子錘成薄片，切成線，以精湛的手藝把金線和紫紅線、胭紅線、捻成的上等細麻織在一起。（出39:2,3）聖褂的肩帶可能從肩膀向下延長到腰帶。肩帶上有兩個金托，鑲着兩塊條紋瑪瑙寶石，上面刻着以色列（雅各）的兒子的名字，各有六個名字，全都按着出生的次序排列。又用同樣的材料做了一條腰帶，在腰部繫緊聖褂，彷彿是聖褂的一部分。（出28:6-14）
審判的胸牌 無疑是大祭司的服飾中最貴重和奪目的部分。胸牌所用的布料跟聖褂一樣，是長方形的，長度是寬度的兩倍，疊為兩層就呈正方形，邊長約22厘米（9英寸）。重疊以後，就成了一個口袋。（見胸牌）胸牌上有12塊寶石，鑲在金座上，每塊寶石都刻上以色列一個兒子的名字。這些寶石包括紅寶石、黃玉、綠柱玉等，共有4排。胸牌有兩條像絞繩的金鏈。胸牌的四角上都縫了金環。兩條金鏈穿過上方的兩個金環，把胸牌繫在聖褂的肩帶上。兩條藍繩把胸牌下方的兩個金環跟剛好在腰帶上方的聖褂肩帶繫在一起。（出28:15-28）
摩西把「烏陵」「土明」「放在胸牌裏」。（利8:8）「烏陵」「土明」究竟是甚麽，難以確定。有些學者認為那是一些可從胸牌裏取出來的籤，耶和華用這些籤就問題作出回應，基本上或「是」或「否」。如果真是這樣，這些籤可能事先放進胸牌的「口袋」裏。（出28:30，AT；Mo）撒母耳記上14:41,42的記載看來支持這點。有些學者則認為「烏陵」和「土明」跟胸牌上的寶石有關，但這看來不大可能。提及「烏陵」和「土明」的經文還有民數記27:21，申命記33:8，撒母耳記上28:6，以斯拉記2:63，尼希米記7:65。（見「烏陵」「土明」聖籤）
大祭司每當有要事求問耶和華，就穿上這些華美服飾。（民27:21；士1:1；20:18,27,28）在贖罪日，大祭司行完贖罪禮，就會脱去白色的細麻聖服，穿上華美的祭司袍服。（利16:23,24）看來在其他場合大祭司也會穿上祭司袍服。
利未記16章記下了跟贖罪日有關的指示，卻沒有明確地説大祭司穿上華美的聖服後，就要舉手祝福民衆。可是聖經記述，亞倫在祭司就職禮過後按贖罪日的程序獻了贖罪禮，「就向民衆舉手，祝福他們」。（利9:22）耶和華表明大祭司該怎樣祝福人民。他吩咐摩西説：「你要告訴亞倫和他的兒子説：『你們要給以色列人祝福，對他們説：「願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華用慈顔光照你，施恩給你。願耶和華垂顧你，賜平安給你。」』」（民6:23-27）
職務和責任 祭司犯罪，有可能連累人民擔負罪責，可見大祭司肩負着神聖而重大的責任。（利4:3）惟獨大祭司才可進入至聖所，而且每年只有一天，也就是在贖罪日，他才可進去。（利16:2）當天他進入會幕時，其他祭司都不可在會幕裏。（利16:17）他負責主持贖罪日的所有儀式，也在特别的場合為自己的全家和人民贖罪。（利9:7）耶和華向以色列人發怒時，大祭司就代表人民向耶和華求情。（民15:25,26；16:43-50）每逢有關係到國家福祉的重大問題發生，大祭司就會用「烏陵」和「土明」聖籤向耶和華求問。（民27:21）他會主持宰殺和焚燒紅母牛的儀式，剩下的牛灰要收起來做除污穢的水。（民19:1-5,9）
顯然，大祭司可以隨意執行祭司的任何職務。到了大衛王的日子，祭司的數目龐大。為了讓所有祭司都有機會供職，大衛把祭司編為24個班。（代上24:1-18）這個安排一直延續下去，直到以色列人的祭司制度終止。可是，跟其他祭司不同，大祭司隨時都可以在聖所供職，不受時間限制。（其他祭司可以隨時幫手，但有些職責只有那一班當值的祭司才能執行。）不論對大祭司還是對其他祭司來説，節期都是最忙碌的時候。
聖所、聖所的事務和寶庫，都由大祭司管理。（王下12:7-16；22:4）看來有個副祭司做他的主要助手，協助他料理這方面的事務。（王下25:18）後來，每逢大祭司因故無法執行職務，副祭司（又稱「薩甘」）就會代他處理公務。（《聖殿》，A．埃德希姆着，1874,75頁）亞倫的兒子以利亞撒奉派擔負特别的監督職責。（民4:16）
大祭司也帶頭教導人民認識耶和華的律法。（利10:8-11；申17:9-11）
大祭司和執政者（約書亞、士師和君主政體下的國王）共同構成國家的最高法庭。（申17:9,12；代下19:10,11）公議會（在後來）成立以後，由大祭司主管。（據傳統説大祭司會決定主持審理甚麽案件，不是任何案件他都主持審理。）（太26:57；徒5:21）大祭司以利亞撒協助約書亞把土地分給十二部族。（書14:1；21:1-3）
大祭司一旦去世，就得通知國内各個庇護城，讓那些誤殺人而必須住在庇護城裏的人恢復自由。（民35:25-29）
大祭司的世系 至於大祭司的世系和實際擔任過大祭司的人的名字，請看附表。聖經指名提到的大祭司只有幾個，但保存了亞倫的家譜記錄，家譜列出的人無疑有不少做過大祭司，雖然聖經沒有記載他們的事跡，也沒有明言他們是大祭司。聖經指名提到的那幾位大祭司根本不可能就是大祭司的全數，尤其是從公元前1512年祭司初次設立開始，到公元前607年耶路撒冷被摧毁為止，必定有其他人擔任過大祭司。再者，家譜常常省略了一些人的名字，所以沒有指名提到的人也可能曾是大祭司。因此，附表不是要精確詳盡地列出所有大祭司，而是要幫助讀者對大祭司的世系有個清晰的概念。
麥基洗德的祭司系統 聖經提到的第一個祭司是麥基洗德，他是「至高上帝的祭司」，也是撒冷（耶路撒冷）王。亞伯拉罕擊敗埃蘭王基度勞瑪和同盟的三個王回來時，遇見這個兼任祭司的君王。亞伯拉罕承認麥基洗德是上帝任命的，於是把戰利品的十分之一給麥基洗德，接受他的祝福。聖經沒有提到麥基洗德的祖先，也沒有提到他何時出生和去世。他既沒有前任，也沒有後任。（創14:17-24；見麥基洗德）
耶穌基督的大祭司職分 聖經的希伯來書説耶穌基督復活升返天上以後，已「按麥基洗德的模式永遠做大祭司」。（來6:20；7:17,21）為了説明基督的祭司職分比亞倫世系的祭司更優越、更偉大，希伯來書説麥基洗德既是君王又是祭司，他的職位是由至高的上帝指派而不是靠世襲得來的。基督耶穌不屬於利未部族，而是屬於猶大部族的大衛家系。他的祭司職位不是源於亞倫的，而是像麥基洗德那樣由上帝直接委任的。（來5:10）上帝在詩篇110:4應許：「耶和華發了誓，絶不後悔。他説：『你要照麥基洗德的模式，永遠做祭司！』」憑着這個應許，基督成為天上的君王兼祭司。此外，他也繼承了大衛的王權。上帝曾與大衛立約，應許把王權賜給他的子孫。基督就是這個王權的繼承人（撒下7:11-16），因此能够像麥基洗德那樣既是君王又是祭司。
基督的大祭司職分更為優越，也可以從另一方面看出。當亞伯拉罕把十分之一奉獻給撒冷的祭司兼君王麥基洗德時，利未還在亞伯拉罕的體内，因此可以説利未把十分之一奉獻給麥基洗德，而猶太祭司都是利未的後代。另外，麥基洗德也可以説給了利未祝福，而向來總是地位高的給地位低的祝福。（來7:4-10）使徒保羅也表示麥基洗德「無父無母，沒有世系的記錄，也沒有生死的日子」，這正好預示耶穌基督復活後擁有「不能毁滅的生命」，能够永遠做大祭司。（來7:3,15-17）
可是，雖然基督的祭司職分不是從亞倫的世系繼承來的，而且他既沒有前任也沒有後任，卻實現了出於亞倫世系的大祭司所象徵的美事。這一點是再清楚不過的，使徒保羅表明在曠野建造的聖幕象徵「真聖幕」，「這個聖幕是耶和華建造的，不是人建造的」。另外，出於利未部族的祭司「所履行的敬奉之職，都不過是天上事物的象徵和影子」。（來8:1-6；9:11）保羅説耶穌基督不是獻上牲畜做祭物，而是獻上自己完美的身體，因此人就無需再獻上祭牲了；耶穌「穿越了高天」，「不是帶着山羊和牛犢的血，而是帶着自己的血，只一次進了至聖所，就為我們取得了永世的救贖」。（來4:14；9:12；10:5,6,9）亞倫進入至聖所，耶穌卻「進了天上」，至聖所象徵的地方，「如今為我們顯在上帝面前」。（來9:24）
出於亞倫世系的大祭司要再三獻祭，他們象徵的大祭司耶穌卻不必這樣獻祭，因為耶穌的祭物能够實際把罪除去。（來9:13,14,25,26）另外，出於亞倫世系的大祭司不能長久活着，無法拯救人民到底，使他們達到完美。基督卻跟這些大祭司不同，「凡通過他親近上帝的人，他都能拯救到底，因為他長遠活着，能為他們代求」。（來7:23-25）
除了獻祭，以色列的大祭司還祝福人民，帶頭教導他們認識上帝正義的律法。耶穌基督也一樣。他升到天上，顯在天父面前，「只獻了一次祭，就永遠贖罪，坐在上帝的右邊，從此等待他的仇敵成了他的腳凳」。（來10:12,13；8:1）因此，「他第二次顯現，與罪無關，只為了拯救那些懇切期待他的人」。（來9:28）
在另一方面，耶穌基督也是更優越的大祭司。他曾經成為血肉之軀，跟他的「弟兄」相同（來2:14-17），受過徹底的考驗。他遭受各種各樣的反對、迫害，最後甚至飽受屈辱而死，就如聖經説：「他雖然是上帝的兒子，還是從痛苦中學了服從。他得了完美以後，就身負重任，使所有服從他的人得到永世的拯救」。（來5:8,9）保羅表明耶穌遭受考驗能使我們得益，説：「他既然受過考驗吃過苦，現在就能扶助受考驗的人。」（來2:18）需要幫助的人都必得到寬待和憐恤。保羅説：「我們這位大祭司不但能體恤我們的軟弱，而且像我們一樣在各方面受過考驗，只是他沒有犯罪。」（來4:15,16）
基督徒做祭司 只有耶穌基督「照麥基洗德的模式」做祭司（來7:17），但像以色列大祭司亞倫一樣，耶穌基督也蒙天父耶和華賜給他一群祭司做助手。上帝應許這些人跟耶穌一起承受天上的産業，在他的王國裏跟耶穌一起作王。（羅8:17）他們是「有王權的祭司」。（彼前2:9）在聖經啟示錄的一個異象裏，這些人唱新歌，説基督用自己的血買了他們，「讓他們組成王國，擔任祭司，歸於我們的上帝。他們將要作王，統治大地」。（啟5:9,10）異象的後部分表示他們共有14萬4000人，又説他們是「從地上買來的」，不斷跟從綿羊羔。他們「是從人類當中買來的，是獻給上帝和綿羊羔的最早收成」。（啟14:1-4；參看雅1:18）啟示錄14章警告人不可接受野獸的記號。為了避免接受這個記號，「聖民務要忍耐」。（啟14:9-12）從地上買來的14萬4000人忍耐到底，堅守忠義，不但得享永生，還有幸跟基督一同作王，「做上帝和基督的祭司，在那一千年跟基督一起作王」。（啟20:4,6）他們得享這樣的殊榮，全賴大祭司耶穌基督。
天上祭司團所服務的人 啟示錄關於新耶路撒冷的異象表明天上的大祭司和其他祭司會為誰服務。亞倫和他的家族，以及做祭司的利未人，只為巴勒斯坦的以色列十二部族服務。至於新耶路撒冷，「列國的人都靠着城的光行走」。（啟21:2,22-24）
另見祭司。
［第292頁-294頁的附欄］
（排版後的式樣，見出版物）
以色列大祭司的世系
大祭司的家譜記錄見於歷代志上6:1-15,50-53和以斯拉記7:1-5。這些家譜記錄並不齊全，有幾代被省略了。這種情形在希伯來人的家譜中頗為常見。約瑟夫斯和猶太拉比加插了一些人名，但無法確定對錯。有些人名後面加了問號，表示這些人也許曾是大祭司（有幾個很有可能），但聖經只是把他們的名字列在大祭司的世系裏，沒有明言他們做過大祭司。
利未（雅各的兒子［創29:34］）
以斯哈
希伯倫
烏薛
革順
米拉利
公元前1512年——以色列的大祭司開始供職
摩西
以利亞撒（出6:23；利10:1-7；民20:25-28；代上6:3）
亞比户（早死）
以泰瑪
（從征服完應許之地［約公元前1467］到以利的日子， 約櫃一直安放在示羅， 只有一段短時期在伯特利。［書18:1；士20:18,26-28］）
非尼哈（耶和華跟他立約，他和他的子孫必擔任祭司的職分。［出6:25；民25:10-13；書22:13；士20:27,28］）
亞瑪利雅（代上6:7）
（在這段時期，以泰瑪的子孫看來擔任大祭司）
以利（以泰瑪世系的第一個大祭司；據約瑟夫斯説，以利在亞比書或烏西之後繼任，《猶太古史》第5卷361,362節［11章5段］；第8卷12節［1章3段］；參看代上24:3）
何弗尼
非尼哈
（約櫃被非利士人搶去，以利和他的兩個兒子都死了。約櫃在非利士人境内7個月。［撒上4:17,18；6:1］約櫃給送回來，起先安放在伯示麥，然後搬到基烈耶琳［猶大的巴烈］的亞比拿達家裏，停放在那裏許多年，直到大衛攻下錫安之後不久才運走。［撒上6:14,15；7:2；撒下6:2,3］）
以迦博（撒上4:19-22）
亞希雅（很可能是亞希米勒的兄弟，在示羅的聖幕供職。［撒上14:3］）
（大衛試圖把約櫃運到耶路撒冷；烏撒在途中被擊殺。大衛把約櫃送到迦特人俄别以東的家裏，在那裏安放了三個月；然後大衛把約櫃運到耶路撒冷。［撒下6:1-11］）
亞希米勒（幫助過大衛；後來掃羅下令殺掉挪伯的85個祭司，亞希米勒也被殺。［撒上21:1-6；22:9-18］）
亞比亞他（逃脱後投奔大衛。［撒上22:20-23；23:6,9；30:7］但後來支持亞多尼雅，被所羅門革職。以利家此後就不再有人做大祭司，應驗了耶和華在撒母耳記上2:30-36所説的話。［王上2:27,35］）
大祭司的職分重歸以利亞撒的世系
撒督（當大衛在位時可能是「副」祭司。［見王下25:18；耶52:24］亞多尼雅試圖篡位時，撒督忠於大衛。所羅門立他為大祭司，代替亞比亞他。［撒下8:17；15:24-29；19:11；王上1:7,8,32-45；2:27,35；代上24:3］）
（所羅門把約櫃安放在新建成的聖殿裏。［王上8:1-6］）
（以下三個人名，亞瑪利雅、耶何耶大和撒迦利亞，在代上6:1-15的家譜中顯然給省略了）
亞瑪利雅（在約沙法王的日子任職。［代下19:11］）
耶何耶大（在亞哈謝、亞他利雅、約阿施的日子任職。［王下11:4－12:9；代下22:10－24:15］）
撒迦利亞？（約阿施王命人拿石頭打死了他。［代下24:20-22］）
約哈南？（代上6:10）
亞撒利雅（2）（很可能就是阻擋烏西雅王僭越行事的大祭司。［代上6:10；代下26:17-20］）
（以下兩個人名，烏利雅和亞撒利雅，可能在代上6:1-15的家譜中給省略了。）
烏利雅？（這個祭司奉亞哈斯王之命，依照大馬士革異教祭壇的造法造了一座壇。［王下16:10-16］）
亞撒利雅（2或3）（撒督的後代，在希西家王的日子任職。他可能就是上面列出的亞撒利雅2，或者另一個同名的人。［代下31:10-13］）
亞希突（尼11:11；代上6:11,12；9:11；拉7:2）
米拉約？（他是個祭司，是亞希突的後代，但可能沒有做過大祭司。［代上9:11；尼11:11］）
沙龍？（米書蘭）（代上6:12,13；9:11；拉7:2；尼11:11）
希勒家（在約西亞王的日子任職。［王下22:4-14；23:4；代上6:13；代下34:9-22］）
亞撒利雅（3或4）？（代上6:13,14）
西萊雅（公元前607年，耶路撒冷陷落後，在利比拉被尼布甲尼撒殺掉。［王下25:18-21；代上6:14；拉7:1；耶52:24-27］）
約薩答？（公元前607年，被尼布甲尼撒擄到巴比倫，在那裏生下他的兒子耶書亞［約書亞］，還可能生下其他兒子。既然他身在巴比倫，自然無法在聖殿供職。［代上6:14,15；拉3:2］）
（約櫃不知所終；後來在耶路撒冷重建的聖殿都沒有約櫃）
獲釋回鄉之後
約書亞（耶書亞）（公元前537年，與所羅巴伯一同返回故土。［拉2:2；3:2；尼12:10；該1:1；亞3:1；6:11］）
約雅金？（尼12:10,12；據約瑟夫斯説，以斯拉返回耶路撒冷時，約雅金正擔任大祭司，《猶太古史》第11卷121節［5章1段］）
以利雅實（在尼希米的日子任職。［尼3:20；12:10,22；13:4,6,7］）
約雅大？（尼12:10,11,22；13:28）
雅杜亞？（很可能在波斯人大流士作王的時候任職，或任職「直到」那時候。［尼12:11,22］）
始於波斯王大流士（二世）的日子
（從這時到馬加比家族的日子的大祭司列舉如下，資料來自次經瑪加伯上、瑪加伯下和約瑟夫斯的《猶太古史》［11-20卷］。約瑟夫斯記述的大祭司比瑪加伯上多。從馬加比家族的日子到公元70年耶路撒冷被毁滅，資料主要來自約瑟夫斯。聖經只提及三個大祭司［亞那、約瑟·該亞法、亞拿尼亞］。大祭司看來大都出於同一個家族，雖然異教的統治者隨意廢立大祭司。）
奧尼亞斯一世
西門一世
以利亞撒
瑪拿西
奧尼亞斯二世（右欄接續）
西門二世
奧尼亞斯三世
約書亞（希臘語是耶穌）；也叫耶孫
奧尼亞斯（也叫墨涅拉俄斯）
雅金（希臘語叫阿爾西穆斯）；也叫亞基穆斯
出於馬加比家族的祭司兼君王
約拿單
西門（約拿單的兄弟）
約翰·海爾卡努斯
阿里斯托布魯斯一世
亞歷山大·傑尼爾斯
海爾卡努斯二世（阿里斯托布魯斯二世曾短暫奪取了大祭司的職位）
安提柯
希律大帝作王之後（太2:1）
（由希律任命）
哈楠業（拉丁化的希臘語名字是亞楠尼勒）
阿里斯托布魯斯三世
哈楠業（第二次）
耶穌（法貝特的兒子）
西門（博埃圖斯的兒子）
馬提亞（瑪他提亞）（博埃圖斯的女婿）
約阿扎爾（博埃圖斯的兒子）
（由猶地亞王阿基勞斯任命［太2:22］）
以利亞撒（博埃圖斯的兒子）
耶穌（西埃的兒子）（群衆再次擁立約阿扎爾）
（由叙利亞總督居里紐任命［路2:2］）
亞那（亞拿納斯）（塞特的兒子）（由居里紐任命；公元15年左右被猶地亞總督瓦勒利烏斯·格拉圖斯革職。他是該亞法的岳父，被革職後仍有很大的影響力。［路3:2；約18:13,24；徒4:6］）
（由猶地亞總督瓦勒利烏斯·格拉圖斯任命）
伊斯梅爾（法比的兒子）
以利亞撒（亞那的兒子）
西門（卡米圖斯的兒子）
約瑟·該亞法（他在耶穌傳道教人期間及在使徒傳道的早期任職。耶穌在公議會受審時，他以大祭司的身份主審，他的岳父亞那也在場。［太26:3,57；路3:2；約11:49,51；18:13,14,24,28］他和亞那把彼得和約翰召來，吩咐他們不可再傳道。［徒4:6,18］他授權掃羅帶公函給大馬士革各會堂，讓他可以捉拿基督徒。［徒9:1,2,14］）
（由叙利亞總督維特利烏斯任命）
約拿單（亞那的兒子）
提阿非羅（亞那的兒子）
（由希律·亞基帕一世任命）
西門（康特拉斯）（博埃圖斯的兒子）
馬提亞（瑪他提亞）（亞那的兒子）
埃利納斯（康特拉斯的兒子）
（由哈爾基斯王希律任命）
約瑟（卡米杜斯的兒子）
亞拿尼亞（内德巴埃烏斯的兒子）（他在公議會主審保羅。［徒23:2；24:1］）
（由希律·亞基帕二世任命）
伊斯梅爾（法比的兒子）
約瑟（卡比）（前任大祭司西門的兒子）
亞那（亞拿納斯）（亞那的兒子）
耶穌（達納埃烏斯的兒子）
耶穌（迦瑪列的兒子）
馬提亞（瑪他提亞）（提阿非羅的兒子）
非尼斯（非尼亞斯，或非尼哈；撒母耳的兒子）（他不是希律·亞基帕任命的，而是民衆在跟羅馬人戰鬥期間擁立的）
［第289頁的圖片］
以色列大祭司的服飾