以賽亞書 — 守望台線上書庫

以賽亞書

（Isaiah，Book of）

以賽亞書特别强調耶和華是「以色列的聖者」，用這個頭銜稱呼上帝達25次之多。此外，這卷書也確鑿不移地指出，耶和華所立的彌賽亞（意即受膏者）必為上帝的子民帶來拯救。

以賽亞書第一節經文就表明，這卷書記載了「亞摩斯的兒子以賽亞所記的異象……有關猶大和耶路撒冷的異象」。有鑑於此，即使書中含有一些針對許多國族發出的預言，卻不該視之為一連串彼此無關的宣告。這一系列預言其實直接影響到猶大和耶路撒冷。

歷史背景 以賽亞書1:1指出，以賽亞在猶大王烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家在位的日子見到異象。這段時期的國際情勢十分緊張，錯誤的宗教態度對猶大的人民産生了極不利的影響。在以賽亞作先知前不久，烏西雅王僭越狂妄，妄圖做祭司才能做的事，結果染上痲瘋，直到死的那天。（代下26:16,19-21）記載説，烏西雅的兒子約坦在位期間，自己雖然做對的事，但「人民仍舊行敗壞的事」。（代下27:2；王下15:34）

接着作王的是亞哈斯，他統治了16年。這個庸君熱中於崇拜巴力，奉行以人為祭的陋習，為國人樹立極壞的榜樣。在他治下，人民「對耶和華大大不忠」。（代下28:1-4,19）在這個時候，叙利亞王和以色列王合力攻打耶路撒冷，亞哈斯不理會以賽亞先知的勸告，擅自向亞述王提革拉比列色三世尋求軍事援助。（王下16:5-8；賽7:1-12）亞哈斯這樣做，無異於「倚靠血肉的臂膀，心裏離棄耶和華」。（耶17:5）亞述同意與猶大結盟，當然，主要是為了擴張自己的勢力。亞述軍隊攻下了叙利亞的大馬士革城，看來也把約旦河東不忠的以色列居民擄去。（代上5:26）

後來，撒馬利亞沒有繼續納貢，亞述就前來攻打這城，把當地的居民擄到外地去。（王下16:9；17:4-6；18:9-12）十部族的以色列國就此滅亡，剩下猶大國被外邦國家四面包圍。接着亞述的統治者向西進軍，攻擊猶大的城鎮和鄰近各國。西拿基立甚至要求耶路撒冷投降。但在希西家作王期間，情勢改變了。希西家信賴耶和華，耶和華就與他同在。（王下18:5-7；賽36,37章）

以賽亞在烏西雅作王期間（公元前829年登基）開始作先知，到希西家在位的時候仍緊守崗位。希西家的統治約於公元前717年告終。以賽亞書6章1節説，在「烏西雅王駕崩那一年」（約公元前778），以賽亞受耶和華委任，雖然他可能在此之前已寫下第6章之前的資料。後來在36章1節，經文提及「希西家王在位第十四年」（公元前732），西拿基立率軍前來攻打耶路撒冷，但卻無功而還。以賽亞除了報導亞述進侵和耶路撒冷獲救之外，還提及西拿基立返回尼尼微之後遭人暗殺。（賽37:36-38）如果這個記載是以賽亞本人所寫而非後人加插的，就顯示以賽亞在希西家作王第十四年之後還繼續做先知一段時期。亞述和巴比倫的編年史（雖然可信程度不高）看來表明，西拿基立攻打耶路撒冷之後，還統治了二十多年。猶太傳統（也未必完全可靠）聲稱，以賽亞是被瑪拿西王下令鋸死的。（有些人認為在希伯來書11:37保羅提到這件事，但他們的看法還未獲得證實。）（賽1:1）

以賽亞書還有好幾段記載，有助於確定書中某些事件在甚麽時候發生。例如，第7章1節説猶大王亞哈斯在位的日子，以色列王比加前來攻打耶路撒冷。亞哈斯的統治從公元前761年-前746年，比加作王的日子卻結束於公元前758年左右，因此，比加必定是在這年之前攻打耶路撒冷的。再者，以賽亞書14:28透露，一個針對非利士人的信息是在「亞哈斯王駕崩那一年」發出的，意即公元前746年。這些記載有助於鑑定以賽亞書提及的事件是在甚麽時候發生的。

執筆者只有一個 現代有些聖經考證家聲稱，以賽亞書並非全部出自以賽亞的手筆。有些人認為，第40至66章是在猶太人行將從巴比倫獲釋的時候，由一個不具名的人寫的。其他考證家也列舉書中所謂有問題的部分，聲稱不是以賽亞寫的。可是，聖經本身的證據並不支持這些見解。

受聖靈啟示的《希臘語經卷》執筆者一致表示，以賽亞書1至39章、40至66章的資料都是「先知以賽亞」的手筆。他們從沒有 暗示這卷書是由兩個同名的人寫的，或書中若干部分是某個不知名的人執筆的。（例如，請將太3:3和 4:14-16跟賽40:3和 9:1,2比較；也將約12:38-41跟賽53:1和 6:1,10比較。）此外，《希臘語經卷》的執筆者還在許多地方引用以賽亞書後半部的經文，並特别指明這些話是「先知以賽亞」説的，而非某個不具名的作者的記載。（比較太12:17-21和賽42:1-4；羅10:16和賽53:1）耶穌基督本人在拿撒勒的會堂宣讀「以賽亞先知的書卷」時，所讀的經文來自以賽亞書61:1,2。（路4:17-19）

再者，從死海古卷以賽亞書（IQIs^a，學者相信抄成於公元前2世紀末葉）看來，抄寫員顯然完全不知道預言書從第39章末了就要跟餘下的經文分為兩個部分，因為他在39章那頁的最後一行，開始抄寫第40章。

事實上，整卷以賽亞書是以一部單一的作品流傳下來的，而非兩部或更多部不同的作品。以賽亞書39:6,7顯然是為下文鋪路的轉折經文，由此證明40章是緊接着39章發展下去的。

學者認為以賽亞書的執筆者不止一個，理由是他們覺得以賽亞不可能在幾乎兩個世紀之前，就預告有個名叫居魯士的統治者會釋放被擄的猶太人；因此他們推測，這部分預言是在較後時期寫的，至少在居魯士開始征服鄰國之後才寫下來。（賽44:28；45:1）但他們看不出，整卷以賽亞書的用意是要强調上帝有預知未來的能力，因此上帝能够預見自己的子民會有甚麽遭遇。以賽亞的預言在事情發生之前差不多200年，就透露將來誰會征服巴比倫，然後釋放猶太人。當時這個人還未出生！後來這個預言果然應驗，由此證明以賽亞的預言是出自上帝的，絶非以賽亞個人的猜測。正如以賽亞宣稱：「我耶和華……説」。（賽45:1）考證家認為以賽亞書的這部分是由居魯士日子的一個作者寫的，但這個想法仍然未能解決他們的難題。為甚麽不能呢？因為以賽亞書的這部分也詳細預告彌賽亞耶穌基督在地上生活和傳道時所發生的事。這些事發生在甚至更遙遠的未來。以賽亞的預言一一應驗，從而證明這些預言是上帝啟示的，絶非由一些虛謊的人拼湊而成。

否認以賽亞書40至66章是以賽亞手筆的人，通常也用同樣的理由否認第13章是他寫的，因為這章預告巴比倫陷落。可是，第13章開宗明義地説：「亞摩斯的兒子以賽亞看見了異象，是針對巴比倫的信息」。顯然這個以賽亞就是第1章1節提及的同一個「亞摩斯的兒子以賽亞」。

跟其他經卷互相呼應 以賽亞書有頗多内容出現在聖經的其他部分。以賽亞之後一個多世紀，耶利米寫了列王紀的記載。值得注意的是，列王紀下18:13至20:19的記載，大致上跟以賽亞書36至39章的記載一樣。以賽亞報導的事件，其他先知也曾提及；再者，其他聖經執筆者也多次指名提及以賽亞的寫作。

以賽亞所説的預言，最傑出和最常被人引用的，莫過於論及彌賽亞的預言。正如附表顯示，《希臘語經卷》的執筆者引用過許多跟彌賽亞有關的預言，並指出預言在耶穌身上實現了。值得注意的是，耶穌基督和使徒們最常引用以賽亞書去表明誰是聖經所預告的彌賽亞。

雖然以賽亞書關於彌賽亞的預言經常被引用，也最廣為人知，但其他受聖靈啟示的執筆者並非僅引用跟彌賽亞有關的預言而已。這些論及彌賽亞的預言，連同以賽亞書的其餘部分，大大顯揚以色列的聖者耶和華，闡明他會怎樣通過他所膏立的愛子去拯救他名下的子民。

［第917頁的附欄］

以賽亞書的要點

書中的預言力勸耶和華的僕人要敬畏上帝而非害怕周遭的列國，要仰望真神搭救他們。上帝既應許拯救和復興他的子民，他們對這應許就該全心信賴

西拿基立於公元前732年進攻耶路撒冷，卻功敗垂成；以賽亞針對猶大和耶路撒冷的預言書，就是在此事發生前的一段日子，或事後若干年所寫的

猶大和耶路撒冷罪孽深重；以賽亞接獲委派（1:1－6:13）

上帝的子民欺凌弱小、貪贓枉法、殺人害命，所獻的祭物不蒙耶和華悦納

雖然沒有信心的人會被處決，但耶和華殿的山必被提升，必有多國的人歸附真神

猶大頑梗悖逆，耶和華要除去他們賴以為生的東西（食物和水），也要拆毁維繫社會秩序的基礎