翻譯，解釋
（Interpretation）
在漢語聖經裏，「翻譯」和「解釋」有時譯自原語同一個詞。「翻譯」就是把一種語言文字的意義用另一種語言文字表達出來，可以是口譯，也可以是筆譯。在聖經裏，「解釋」往往特指説明聖經的預言，方法包括闡明具有預言性質的夢境、異象和源於上帝的信息，讓人明白其中的含意和重要性。
翻譯 人類的語言在興建巴别塔的時候變得混亂，結果人類就突然成為多語言的物種。一個新的專業因而興起，那就是翻譯。（創11:1-9）大約五個世紀以後，約瑟為了不讓説希伯來語的哥哥們認出自己，於是用埃及語向他們説話，讓人為他翻譯。（創42:23）在這節經文裏，希伯來語lits（利茨，意思是「嘲笑；譏誚」）的一個詞形譯做「翻譯」。原語同一個詞語有時譯做「使者」，指精通外語的使節，例如巴比倫的領袖所派的使者能跟猶大王希西家交談。（代下32:31）
公元33年五旬節，上帝把聖靈傾注在基督的忠信門徒身上，其中一個表現就是他們得到説外語的神奇恩賜。可是，這不是重複22個世紀前示拿平原發生過的事。上帝沒有用新的語言取代耶穌的門徒原本所説的語言。當時門徒一方面繼續能説母語，一方面能用外族人的語言向人傳講上帝威嚴偉大的事。（徒2:1-11）早期基督徒會衆的成員除了得到説不同外語的能力，還得到聖靈其他的神奇恩賜，包括翻譯的恩賜。基督徒也得到指引，知道怎樣適當地運用這些恩賜。（林前12:4-10,27-30；14:5,13-28）
翻譯史上最了不起的一件大事，就是把聖經譯成許多種語言。這是一件艱巨浩大的工作，過程長達多個世紀。今天，聖經全書或部分經卷已經譯成超過3000種語言。可是，這些譯本和翻譯的人都不是聖靈啟示的。翻譯聖經的工作可以追溯到公元前3世紀，《七十子譯本》的譯者開始把上帝啟示人用希伯來語和阿拉米語寫成的經卷（今天分為39卷），翻譯成當日的國際語言——古希臘共同語。
後來，共27卷的《希臘語經卷》寫成，聖經的正典也就完成了。《希臘語經卷》的執筆者常常引用《希伯來語經卷》。看來他們有時引用希臘語《七十子譯本》，而不是自行翻譯聖經的希伯來語文本。（對照詩40:6［39:7，LXX］和來10:5）不過，他們也曾用比較自由的手法自行翻譯《希伯來語經卷》的經文，例如請對照何西阿書2:23和羅馬書9:25。此外，對照申命記30:11-14和羅馬書10:6-8，可以看到執筆者翻譯《希伯來語經卷》經文的大意，而不是按字面的意思翻譯。
為了讀者的益處，聖經執筆者常常翻譯人名、頭銜、地名和某些詞語。例如，執筆者寫明磯法、巴拿巴、塔比莎、巴耶穌、麥基洗德等人名的意思（約1:42；徒4:36；9:36；13:6,8；來7:1,2），以馬内利、拉比、彌賽亞等頭銜的意思（太1:23；約1:38,41），各各他、西羅亞、撒冷等地名的意思（可15:22；約9:7；來7:2），又翻譯了「塔利塔·庫米」和「以利，以利，拉馬·薩巴克塔尼」等詞語（可5:41；15:34）。
據古代作家哲羅姆、優西比烏斯·潘菲列、奧利金、伊里奈烏、帕皮亞斯説，馬太最初是用希伯來語寫福音書的。至於後來把馬太福音譯成希臘語的是誰，就不得而知了。假如像一些人認為的那樣，是馬太自己翻譯的，那麽馬太福音就是惟一受聖靈啟示的聖經譯本了。
在古典希臘語裏，her·me·neuʹo（海梅紐奧）的意思往往是「解釋」；在《希臘語經卷》裏，這個詞的意思是「翻譯」。（約1:42；9:7；來7:2）這個詞跟希臘人的神Hermes（赫耳墨斯，即Mercury墨丘利）的名字相似。古代的神話作家認為，赫耳墨斯不但是為諸神傳話和解釋信息的使者，還是作家、演説家、翻譯家的保護神。路司得的異教徒稱保羅為「赫耳墨斯，因為帶頭講話的是保羅」。（徒14:12）希臘語前綴me·taʹ（梅塔）有「轉換」的意思，所以加在her·me·neuʹo（海梅紐奧）前面，就構成me·ther·me·neuʹo·mai（梅泰梅紐奧邁）一詞。在聖經裏，「梅泰梅紐奧邁」出現過好幾次，意思是「把一種語言轉換或翻譯成另一種語言」，用的時候總是被動語態。（太1:23）
解釋預言 Di·er·me·neuʹo（迪埃梅紐奧）是her·me·neuʹo（海梅紐奧）的强調形式，通常用來指翻譯外語（徒9:36；林前12:30），但也可以表示「詳盡解釋」。因此，路加記述耶穌和兩個門徒前往以馬烏斯途中，耶穌從摩西和先知的書開始，「把經上指着他説的話，都給他們解釋清楚」。後來，這兩個門徒把自己的經歷告訴别人，説耶穌使他們「豁然明白聖經」。（路24:13-15,25-32）
Dy·ser·meʹneu·tos（迪塞梅紐托斯）的意思卻相反。這個詞只有保羅在希伯來書5:11用過，意思是「難以解釋」或「難以説明」。（見Int）
另一個包含「解釋」意思的希臘語詞是e·piʹly·sis（埃皮利西斯）。這個詞來自一個動詞，動詞的字面意思是「解開或釋放」（引申指解釋或解決）。真確的預言不是源於人所表達的意見或解釋，而是源於上帝的。因此彼得寫下了這段話：「聖經的預言都不是出於個人的見解［e·pi·lyʹse·os埃皮利塞奧斯］……而是人受聖靈感動，把上帝的話説出來。」（彼後1:20,21）由此可見，聖經的預言絶不是人憑着分析人世間的事務和趨勢，作出取巧的推斷和預測。
有些預言的含意很明顯，不必解釋。例如，上帝曾任用先知預告猶大人要做巴比倫王的俘虜七十年，或預告巴比倫將要荒涼。當然，讀到預言的人不一定知道應驗的時間，不過有的預言連應驗的時間也明確地説出來了。可是，許多預言或預言裏的某些要點，在説出來的時候只能有片面的理解。人必須等上帝所定的時候來到，才能完全明白這些預言的解釋。但以理所説的一些預言、關於彌賽亞的預言，以及跟彌賽亞有關的神聖秘密的預言，就是這方面的例子。（但12:4,8-10；彼前1:10-12）
法老在夢中看見上帝的信息，要人解釋，但全埃及的魔法祭司和智士都無能為力，「沒有人能為法老解釋」。（創41:1-8）這時有人稟告法老，約瑟能圓滿地解釋法老的御酒總管和御膳總管所做的夢。（創40:5-22；41:9-13）不過，約瑟沒有把功勞歸於自己，反而指出夢是耶和華解的，説：「解釋不是出於上帝嗎？」（創40:8）當法老王召約瑟解夢時，約瑟聲明説：「這件事不在乎我。上帝自會向法老宣告平安。」（創41:14-16）聽過解釋以後，連法老也承認，約瑟「有上帝的靈」，因為「上帝……把這一切指示了［約瑟］」。（創41:38,39）
上帝也曾任用但以理把夢的解釋告訴尼布甲尼撒。但以理向上帝禱告，求上帝讓他明白這個秘密，結果在夜間的異象中得到答案，於是進見巴比倫王，複述王沒法想起的夢境，解釋夢的含意。（但2:14-26）但以理先提醒巴比倫王，王的所有智士、法師、魔法祭司、占星術士都不能解釋這個夢，然後説：「可是天上有一位上帝能把秘密揭示出來。……這個秘密向我揭示出來，不是因為我比其他活人更有智慧，而是為了把夢的解釋告訴王」。（但2:27-30）
另一次，巴比倫王在夢中看見一棵大樹被砍下來，但所有魔法祭司、法師、迦勒底人、占星術士，都不能解釋夢的意思。於是他又召見但以理，但以理再次强調這其實是上帝的預言。巴比倫王當時所説的話等於承認了預言來自上帝；他説：「我清楚知道你裏面有聖神的靈」，又説，「你卻有這個本事，因為你裏面有聖神的靈」。（但4:4-18,24）
多年以後，巴比倫陷落於米底亞人和波斯人之手。就在城破之夜，耶和華年老的忠僕但以理再次被召，為當時的巴比倫王解釋上帝的信息。這次，正當伯沙撒王舉行盛宴的時候，有一隻神秘的手在王宮的牆上寫了一些文字：「彌尼，彌尼，提客勒，佩雷辛」。巴比倫所有智士都不能解釋這些隱晦的文字。先王的王后於是想起但以理還在宮裏，知道「他裏面有聖神的靈」，而且「心裏明亮，洞悉隱情，具有智慧，就像神的智慧一樣」。牆上的文字其實是預言，但以理在解釋文字的時候，再次顯揚耶和華是能説真預言的上帝。（但5:1,5-28）