信心促使我們採取行動！
“可見［亞伯拉罕］的信心跟作為一同發揮作用，而且信心因為作為，才獲致完美。”——雅各書2:22。
1,2．我們如果有信心，就會怎樣行事？
許多人説他們相信上帝。可是，如果人只是説自己有信心，這樣的信心其實像屍體一樣毫無生氣。門徒雅各寫道：“如果信心沒有作為，這種信心就是死的。”他也指出，亞伯拉罕敬畏上帝，所懷的信心“跟作為一同發揮作用”。（雅各書2:17,22）這段話對我們有甚麽意義呢？
2 如果我們真的有信心，就不會以為我們只要相信在基督徒聚會裏聽見的道理，就可以高枕無憂了。相反，我們會有證據表明自己真正有信心，因為我們是耶和華手下活躍的見證人。不錯，信心會促使我們把上帝的話語在生活上付諸實行；信心會促使我們採取行動。
偏心與信心背道而馳
3,4．信心應當對我們待人的方式有甚麽影響？
3 如果我們對上帝和基督懷有真正的信心，就不會偏待人。（雅各書2:1-4）真基督徒必須不偏不倚，可是在雅各的受信人當中，有些並沒有表現大公無私的精神。（羅馬書2:11）因此雅各質問這些人説：“你們偏心待人，還算得上是持守對我們主耶穌基督的信仰嗎？”如果有個富裕的不信者戴着金指環，穿着華美的衣服來參加聚會，又有一個不信的窮人，“穿着污穢的衣服進來”，兩個人本應受到同樣的歡迎才對，但是會衆的成員卻特别優待有錢的人。他們請有錢人到“好位就座”，不信的窮人卻要站着，或坐在某個人的腳旁。
4 耶和華通過耶穌基督的犧牲為所有人，不論貧富，預備了一個贖價。（哥林多後書5:14）既然基督“為［我］們的緣故變得貧窮，好叫［我］們因他的貧窮可以富足”，如果我們欺貧愛富，刻意討好有錢的人，我們就行事與基督的信仰相悖了。（哥林多後書8:9）所以，我們千萬不要這樣妄斷人，也不要懷着錯誤的動機尊崇人。上帝是不偏待人的，如果我們待人偏私，就是“作出邪惡的判決”了。（約伯記34:19）既然我們渴望取悦上帝，就無疑不應當偏心，也不該“為了私利而推崇要人”。——猶大書4,16。
5．誰蒙上帝揀選“在信心上富足”？在物質上富足的人時常怎樣處世待人？
5 雅各指出甚麽人才真正富足，並且勸我們對所有人都要一視同仁地表現愛心。（雅各書2:5-9）上帝揀選了“貧窮的人，叫他們在信心上富足，繼承王國”，因為窮人時常對好消息反應較佳。（哥林多前書1:26-29）以整體而言，物質上富裕的人時常在債務、工資、訴訟等方面欺凌弱小。他們詆毁基督，並且因我們是基督徒而迫害我們。但是我們決心遵守“王者［的］律法”；這條律法要求我們愛鄰人，不論貧富都一視同仁。（利未記19:18；馬太福音22:37-40）既然這是上帝的要求，如果我們欺貧愛富，這樣的“作為就是罪了”。
‘慈悲向審判誇勝’
6．我們如果待人不寬大仁厚，就會怎樣觸犯上帝的律法？
6 如果我們缺乏慈悲，表現偏心，我們就觸犯上帝的律法了。（雅各書2:10-13）我們只要在一條律法上失足，就等於觸犯了上帝全部的律法。以往的以色列人即使沒有犯姦淫，但卻偷竊，就觸犯了摩西律法。身為基督徒，我們會按照“自由人民的律法”受審判；這族人民就是新約裏的屬靈以色列人，律法是刻在他們心裏的。——耶利米書31:31-33。
7．人如果持續表現偏心，為甚麽就不能期望蒙上帝寬待？
7 如果我們自認有信心，卻繼續表現偏心，我們就身處險境了。人若缺乏愛心和慈悲，自己受審判的時候就不會蒙慈悲。（馬太福音7:1,2）雅各説：“慈悲總可以歡騰，向審判誇勝。”如果我們跟從耶和華的聖靈的指引，在待人接物方面表現慈悲，我們自己受審判的時候就不會被定罪。相反，我們蒙慈悲；這樣，我們就得以勝過鐵面無私的公正，不致受到不利的判決了。
信心産生優良的作為
8．人如果説自己有信心，卻沒有作為，這樣的人處境如何？
8 信心不但能够激發愛心和慈悲，還能够産生其他優良的作為。（雅各書2:14-26）當然，如果我們只是説自己有信心，卻沒有甚麽作為，自不會對我們有甚麽好處。不錯，我們即使謹守摩西律法，也不能憑此就在上帝面前成為正義。（羅馬書4:2-5）雅各所談及的作為不是指謹守一套法則，而是指表現信心和愛心。如果我們受這些美德所推動，就不會僅是願貧寒的信徒同工能够温飽而已。相反，我們會對飢寒交迫的弟兄姊妹提出物質援助。雅各問道：“［如果你只對貧寒的弟兄］説，‘平平安安地去吧，要穿得暖、吃得飽啊’，卻不給他們身體所必需的，又有甚麽好處呢？”一點好處也沒有。（約伯記31:16-22）這樣的“信心”是死的！
9．甚麽足以表明我們有信心？
9 我們也許跟上帝的子民有若干來往，可是，我們必須有衷誠的作為，才能證明自己真正有信心。我們棄絶三位一體的道理，相信只有一位獨一的真神，那自然很好。可是，有信仰不一定就有信心。“邪靈也信”，卻驚懼“戰慄”，因為他們已注定遭受毁滅。如果我們真的有信心，就會受到感動産生優良的作為來，例如宣揚好消息，以及在衣食上關注貧寒信徒同工的需要。雅各問道：“虛妄的人啊［這些人對上帝缺乏確切的認識］，你願意知道信心沒有作為，是毫無效用的嗎？”不錯，信心要求人採取行動。
10．為甚麽聖經把亞伯拉罕稱為‘一切有信心之人的父’？
10 敬神的族長亞伯拉罕對上帝深具信心，這種信心促使他採取行動。聖經把亞伯拉罕譽為‘一切有信心之人的父’，但他是“把兒子以撒獻在壇上以後，才由於作為得以稱為正義”的。（羅馬書4:11,12；創世記22:1-14）如果亞伯拉罕不相信上帝有能力把以撒復活過來，使他産生應許的苗裔，那會怎樣呢？要是這樣，亞伯拉罕就不會試把兒子獻上了。（希伯來書11:19）由於亞伯拉罕表現順服，有優良的作為，他的信心“才獲致完美”，成為完備。“這就實現了經書［創世記15:6］所説的：‘亞伯拉罕信從耶和華，就算是正義的人了。’”亞伯拉罕試把以撒獻上，這個作為證實了上帝在較早時候所作的宣布，説亞伯拉罕是個義人。亞伯拉罕以出於信心的作為表明他真正愛上帝，因此他得以稱為“耶和華的朋友”。
11．有甚麽證據表明喇合對上帝有信心？
11 亞伯拉罕證明“人稱為正義，是由於作為，不單是由於信心”。喇合的情形也一樣。喇合是耶利哥城的一個妓女。她“款待了［以色列的］使者，打發他們從另一條路出去”，使他們得以逃過迦南人的追捕，“然後才由於作為得以稱為正義”。喇合沒遇見以色列的探子之前已經看出耶和華是真神。她後來所説的話，以及她毅然捨棄賣笑生涯一事，足以證明她的確有信心。（約書亞記2:9-11；希伯來書11:31）雅各舉出第二個例子，證明信心必須有作為加以支持之後，接着説：“的確，身體沒有靈是死的；同樣，信心沒有作為也是死的。”人一死去，身體裏就再沒有生命力，或沒有“靈”，所以甚麽都不能做。人如果只是説有信心，卻沒有作為，這樣的信心既沒有生氣，也毫無用處，就像死屍一樣。可是，如果我們有真正的信心，這樣的信心就會促使我們採取敬神的行動。
要控制舌頭！
12．會衆的長老應當做些甚麽事？
12 人也可以通過説話和教導證明自己有信心，可是他需要在這件事上有適當的節制。（雅各書3:1-4）長老在會衆裏是教師，他們負有沉重的責任，也必須為所受的委任對上帝負責。因此，他們應當謙卑地檢討一下自己的動機和資格。除了知識和才幹之外，這些男子必須對上帝和信徒同工懷有深摯的愛心。（羅馬書12:3,16；哥林多前書13:3,4）長老提出的勸告必須有聖經根據。如果長老的教導有不妥的地方，結果為别人造成難題，上帝就會通過基督對這人作出不利的判決。因此長老應當謙卑自抑、好學不倦，小心翼翼地謹守上帝的話語。
13．為甚麽我們難免在言語上絆倒？
13 甚至優良的教師——事實上我們所有人——都“難免絆倒許多次”，因為我們都是不完美的人。我們都有許多缺點，在言詞上絆倒是最常見的毛病之一；這個缺點可以造成極大的傷害。雅各説：“誰不在言語上絆倒，誰就是完美的人，也能勒住全身了。”我們不像耶穌基督一樣，能够把舌頭控制得十全十美。要是我們能够這樣做，就同時能够控制身體的其他肢體了。畢竟，我們把轡頭套在馬嘴上，就能使馬按照我們的指揮行走；船被疾風吹動，舵手只要用小小的舵，就能够把一艘大船駛到要去的地方。
14．雅各怎樣強調人必須作出很大努力才能管束舌頭？
14 我們人人都得承認，控制舌頭是一件很吃力的事。（雅各書3:5-12）跟馬比較，轡頭是一件很小的東西；跟船相比，舵也顯得微不足道。跟人的全身比較，舌頭的確很小，可是“卻能大大吹噓”。既然聖經清楚指出人自吹自擂是上帝所不悦的，我們應當求他幫助我們避免犯這種愚行。（詩篇12:3,4；哥林多前書4:7）每逢受人激惱，要留意約束自己的舌頭；要記住，星星之火可以燎原。正如雅各指出，“舌頭就是火”，有能力造成很大的傷害。（箴言18:21）不錯，不受管束的舌頭“自成一個不義的世界”！這個不敬神世界的每種不良特徵都跟濫用舌頭多少有關。例如，毁謗人和謬誤的道理這類惡事，就是濫用舌頭所促成的。（利未記19:16；彼得後書2:1）你同意嗎？我們的信心豈不應當促使我們努力控制自己的舌頭嗎？
15．舌頭不受管束，可以造成甚麽傷害？
15 不受控制的舌頭可以叫我們“全身都沾滿污點”。舉例説，如果我們屢次被人察覺説謊，就可能招來説謊者的惡名了。可是，不受控制的舌頭又怎樣“把人生的輪子……點燃起來”呢？因為濫用舌頭可以使生活淪為一種惡性循環。一個人濫用舌頭，可以使整群會衆都大受干擾。雅各提及“磯漢拿”，意即欣嫩谷。這個山谷一度被人用來做獻祭的場所，把孩童殺死獻作祭物。後來這個地方成為垃圾堆，人們把耶路撒冷的垃圾放在這裏用火燒去。（耶利米書7:31）因此磯漢拿代表毁滅的意思。在某種意義上，不受控制的舌頭就像磯漢拿一樣能够將人毁滅。如果我們不約束自己的舌頭，所引發的烈火就可能把我們自己毁了。（馬太福音5:22）我們甚至可能因為辱罵人而被會衆開除。——哥林多前書5:11-13。
16．既然不受管束的舌頭可以造成很大傷害，我們應當怎樣行？
16 你閲讀上帝的話語，也許留意到耶和華吩咐人要管理地上的動物。（創世記1:28）人能够馴服各種各色的生物。例如，人能够訓練鷹供打獵之用。雅各提及的“爬物”可能包括受弄蛇人所控制的蛇類。（詩篇58:4,5）人甚至能够控制鯨魚，可是生來有罪的人卻無法完全制服自己的舌頭。即使這樣，我們仍然應當盡力避免説出任何辱罵人、傷害人或毁謗人的惡言。不受管束的舌頭可以成為危險的殺人利器，充滿了致死的毒素。（羅馬書3:13）很可惜，有些早期基督徒聽信了假導師的花言巧語，竟然離棄上帝。因此，不論叛道者以口頭還是書面散播他們的有毒主張，我們都千萬不要受其所愚才好。——提摩太前書1:18-20；彼得後書2:1-3。
17,18．雅各書3:9-12指出甚麽自相矛盾的情形？在這方面，我們應當怎樣行？
17 我們對上帝有信心，並且衷誠渴望取悦他，就可以保護自己不致被叛道者騙倒；這也可以制止我們在運用舌頭方面首尾不一貫。雅各指出有些人在這方面自相矛盾，他們一方面“用舌頭祝頌父親耶和華，又用舌頭咒詛‘照上帝的樣式’而存在的人”。（創世記1:26）耶和華是我們的父，因為他“把生命、氣息、一切，賜給所有人”。（使徒行傳17:24,25）在屬靈的意義上，他也是受膏基督徒的父。以思想和道德的特質而言，我們所有人都具有“上帝的樣式”；上帝賦予人愛心、公平、智慧一類的特質，使我們跟禽獸截然不同。既然如此，如果我們對耶和華有信心，就應當怎樣行事為人呢？
18 如果我們咒詛别人，意思就是我們希望有禍降在對方身上。既然我們不是受上帝靈示的預言者，沒有經他授權降禍在任何人身上，我們的咒詛顯示我們心裏充滿仇恨；這樣，就算我們祝頌上帝，也變得毫無意義了。“祝頌和咒詛”竟從一個口裏發出來，實在太不應該了。（路加福音6:27,28；羅馬書12:14,17-21；猶大書9）人如果在聚會裏唱詩讚美上帝，後來卻反過來説信徒同工的壞話，那會是多麽令人髮指！甜苦兩樣的水是不能從同一個泉源裏湧出來的。正如‘無花果樹不能結出橄欖來，葡萄藤不能結出無花果來’，鹹水也不能産生甜水。基督徒本應口吐良言才對，如果我們説話總是尖酸刻薄、大發牢騷，我們就在靈性上有問題了。如果我們發覺自己習以為常地這樣説話，就當向耶和華禱告，求他幫助我們改過自新。——詩篇39:1。
憑着從上頭來的智慧行事
19．我們如果受屬天的智慧所引導，就可以對别人有甚麽影響？
19 我們人人都需要智慧，好在言行上跟自己的信仰一致。（雅各書3:13-18）如果我們真的敬畏上帝，他就會賜給我們屬天的智慧，使我們有能力好好地運用知識。（箴言9:10；希伯來書5:14）上帝的話語教導我們怎樣表現“智慧所具有的温和”。我們性情温和，就能够在會衆裏促進和平。（哥林多前書8:1,2）人如果自命不凡，認為自己是信徒同工的偉大導師而自吹自擂，那就等於‘説謊違背基督教的真理’了，因為這種自大態度是基督教真理所譴責的。（加拉太書5:26）他們的“智慧”是“屬地的”，因為這正是與上帝疏遠的有罪人類的特徵。這種“智慧”是“屬牲畜的”，是肉體傾向的産品。事實上，這甚至是“屬邪靈的”，因為邪靈都驕傲狂妄、不可一世！（提摩太前書3:6）所以，我們都當行事明智謙卑，以免造成一種不良風氣，從而助長了毁謗、偏心一類“卑劣的事”。
20．你會怎樣描述屬天的智慧？
20 “從上頭來的智慧，首先是貞潔的”，使我們在道德和靈性上都保持潔淨。（哥林多後書7:11）這種智慧也是“和和平平”的，促使我們努力追求和平。（希伯來書12:14）屬天的智慧使我們“通情達理”，而非武斷專橫、狂妄倨傲。（腓立比書4:5）從上頭來的智慧是“樂意服從的”，鼓勵我們服從上帝的教訓，跟耶和華的組織通力合作。（羅馬書6:17）從上頭來的智慧也使我們慈悲為懷、宅心仁厚。（猶大書22,23）這種智慧“滿有良善的果實”，促使我們關心别人，行事與良善、正義、真理一致。（以弗所書5:9）由於我們努力促進和平，我們能够享有在和平情況下才能産生的‘正義果實’。
21．據雅各書2:1－3:18説，我們對上帝的信心應當促使我們採取甚麽行動？
21 因此，我們可以清楚看出，信心會促使人採取行動。信心使我們不偏不倚、慈悲為懷、努力行善。信心幫助我們控制自己的舌頭，行事表現屬天的智慧。但我們從這封信所學到的教訓並非至此為止。雅各還提出進一步的勸告，幫助我們在行事為人方面顯明自己是真正對耶和華有信心的人。
你會怎樣回答？
◻ 偏心有甚麽不對？
◻ 信心跟作為有甚麽關係？
◻ 為甚麽管束舌頭十分重要？
◻ 屬天的智慧是怎樣的？