受膏，膏立

（Anointed，Anointing）

在聖經裏，希伯來語sukh（蘇克）和希臘語a·leiʹpho（阿利福）常用來指日常用油抹身（但10:3；得3:3；約11:2）；而希伯來語ma·shachʹ（馬沙赫，彌賽亞一詞源於這個詞）和希臘語khriʹo（克里奧，基督一詞源於這個詞）則常用來指在特别場合用油去膏立某人（出30:30；利4:5，Rbi8腳注；路4:18；徒4:26）。希伯來語和希臘語向來都區分這兩種詞義，但有些聖經譯本卻沒有仔細加以區分，而是把這些詞語一律譯作「膏」或「膏立」。

用油抹身 在中東各地，人們慣於用油抹身。這樣做的好處很多，例如保護皮膚免受猛烈的陽光所傷，也有助於使皮膚保持柔潤。人們習慣在沐浴後用油抹身，所用的通常是橄欖油，油裏還時常加上香料。（得3:3；撒下12:20）以斯帖謁見亞哈隨魯王之前，曾接受為期十二個月的潤膚按摩，六個月用沒藥油，六個月用香膏。（斯2:12）人也用油塗抹屍體，為埋葬作準備。（可14:8；路23:56）

耶穌派十二使徒兩人一組出去傳道，使徒用油抹了許多病人，治好了他們。疾病得以痊癒並不是油本身的功效，而是上帝的聖靈發揮神奇的作用。鑑於油具有若干療效，也能令人感覺舒暢，聖經就用油來象徵醫治和安舒。（可6:13；路9:1；另見路10:34）

用油抹頭表示認可和嘉許。（詩23:5）以法蓮的首領聽從俄德先知的勸告，恩待被擄的猶大士兵，用油抹他們，然後送他們回耶利哥去。（代下28:15）耶和華告訴以色列人，他會使他們沒有油抹身，藉此表示他的不悦。（申28:40）人不用油抹身，是表示哀傷。（撒下14:2；但10:2,3）有一次，一個婦人用馨香油抹耶穌的腳，耶穌接着所説的話表明，用油抹客人的頭是好客和禮貌的行為。（路7:38,46）

耶穌吩咐門徒，他們禁食時不可像偽善的宗教領袖一樣愁眉苦臉，故作虔誠以求贏得别人讚賞；反而要用油抹頭，也要洗臉，令自己的模樣一如平常。（太6:16,17）

雅各談及以屬靈的方式為人抹油。他説如果有人在靈性上病了，需要屬靈的幫助，就可以請人奉耶和華的名「為他抹油」。雅各所説的病是屬靈的，因為他的勸告是「請會衆的長老來」而不是請醫生來，還説：「他要是犯了罪，也必蒙寬恕」。（雅5:13-16）耶穌勸老底嘉會衆向他「買眼藥擦眼，叫［他們］可以看見」，他所講的也是屬靈的醫治。（啟3:18）

膏立 用油膏立人時，會把油澆在這人的頭上，讓油流到鬍鬚，又從鬍鬚流到衣領。（詩133:2）在聖經時代，希伯來人和非希伯來人都曾舉行膏立的儀式，把油澆在統治者頭上，表明當事人正式就任。（士9:8,15；撒上9:16；撒下19:10）上帝揀選掃羅之後，撒母耳就膏立掃羅為王。（撒上10:1）大衛曾在三個不同場合受膏為王：一次由撒母耳膏立，後來由猶大人膏立，最後由以色列所有部族膏立。（撒上16:13；撒下2:4；5:3）亞倫被立為大祭司之後正式受膏。（利8:12）亞倫受膏後，摩西取了一些膏油和祭牲的血，灑在亞倫和他兒子的衣服上，惟獨亞倫頭上才澆了油。（利8:30）

獻作聖物的東西也受油所膏。雅各夜間在夢裏受上帝啟示，醒來後把枕在頭下的石頭立為柱子，在柱上澆油，藉此表明那個地方是神聖的。他給那地方起名叫伯特利，意思就是「上帝的居所」。（創28:18,19）後來，耶和華表示他知道那根石柱已用膏油澆過了。（創31:13）在西奈曠野，摩西奉耶和華之命用膏油澆會幕和其中的一切器具，藉此表明這些東西都是獻給上帝的聖物。（出30:26-28）

有時候，受上帝任命的人即使沒有用油澆在他們頭上，也會被視為受膏者，以下的事例説明了這點。耶和華吩咐以利亞膏立哈薛做叙利亞王，膏立耶户做以色列王，膏立以利沙接替他做先知。（王上19:15,16）聖經的記載顯示，跟以利沙共事的一位先知確實把油倒在耶户頭上，膏立他作以色列王。（王下9:1-6）但聖經沒有説曾有人用油膏立哈薛或以利沙。摩西雖然從沒有被人用油膏立，聖經卻稱他為「受膏者」（即一位基督），因為耶和華任命他作先知和代表，去領導和拯救以色列人。（來11:24-26）另一個例子是波斯王居魯士，以賽亞曾預告耶和華會膏立居魯士。（賽45:1）雖然耶和華並沒有派代表實際用油去膏居魯士，但由於耶和華委任他去執行特别的任務，他可説是耶和華的受膏者。

耶和華賜給摩西的律法列明用甚麽材料調製膏油。所用的必須是「最好的香料」，包括沒藥、香桂皮、香葦、肉桂、橄欖油。（出30:22-25）人擅自配製這樣的膏油，未經批准而使用，就犯了死罪。（出30:31-33）這個規定是要强調，人受聖油膏立後正式奉派擔任某個職位，這個委任是神聖而不容忽視的。

拿撒勒的耶穌應驗了《希伯來語經卷》的許多預言，證明自己是耶和華的受膏者，配稱為彌賽亞或基督，因為這兩個頭銜都含有受膏的意思。（太1:16；來1:8,9）耶穌不是被實際的油所膏，而是被耶和華的靈所膏。（太3:16）耶和華任命他作君王、先知和大祭司，因此聖經稱他為耶和華的受膏者。（詩2:2；徒3:20-26；4:26,27；來5:5,6）在家鄉拿撒勒，耶穌把以賽亞書61:1的預言「耶和華膏立了我」應用在自己身上，公開承認自己已受上帝所膏。（路4:18）在聖經裏，惟獨耶穌受膏肩負三個職務：先知、大祭司和君王。上帝膏立了耶穌，「讓［他］領受歡欣的膏油，勝過膏立與［他］位分相同的人」（大衛世系的其他君王）。耶穌擁有崇高的地位，原因是：他直接由耶和華膏立，用的不是膏油而是聖靈；耶穌受膏不是在地上作王，而是在天上作王，同時擔任大祭司。（來1:9；詩45:7）

耶穌的門徒當中，像耶穌一樣從靈而生、受聖靈所膏的人也可以稱為受膏者。（林後1:21）亞倫被直接用油膏立為祭司的領袖，但他的衆子頭上卻沒有澆上膏油；同樣，耶穌直接受耶和華膏立，他的屬靈弟兄組成的會衆則是以一個整體通過耶穌基督而受膏立的。（徒2:1-4,32,33）他們就這樣獲上帝任命，要跟耶穌基督一起在天上作君王和祭司。（林後5:5；弗1:13,14；彼前1:3,4；啟20:6）使徒約翰表示，基督徒受聖靈膏立，同時也受聖靈教導。（約一2:27）他們從聖靈接獲任命，又從聖靈得到幫助，因此勝任為新約服務。（林後3:5,6）

耶和華深深關愛他所膏立的人，細心看顧他們。（代上16:22；詩2:2,5；20:6；105:15；路18:7）大衛深知，受膏的人蒙上帝揀選和委任，自然要向上帝負責、受上帝審判。因此，如果擅自動手傷害耶和華所膏立或任命的人，就必令耶和華不悦。（撒上24:6；26:11,23；見基督；就職禮；君王條下的「上帝委任的代表」；彌賽亞）