猶太曆有多準確？

按照猶太曆，1993年9月16日星期四是歲首節。根據傳統，猶太人在當天會吹奏紹法（羊角號），宣告新年來臨。該年是（猶太曆）5754年，始於1993年9月16日，終於1994年9月5日。

我們立即留意到，猶太曆與現時世界各地普遍採用的格雷果里曆（西曆）相差了3760年。為甚麽有這樣的差異呢？猶太曆究竟有多準確？

定出起點

每種計算時間的方法都必須有個特定起點或基準點。例如，基督教國就以一般人認為是耶穌出生的一年作為起點。這年起的日子稱為基督紀元，日期通常以拉丁文anno Domini 的縮寫A.D.（意即“主的年代”）為記。這年之前的日期則加上B.C.（“Before Christ”，主前a）來區分。同樣，傳統的中國歷史年代是從公元前2698年，即相傳黃帝登位元年，開始計算。因此，1994年2月10日就是農曆4692年的歲旦。猶太曆又如何？

《猶太百科全書》説：“在記錄事件發生的時間方面，猶太人現時常用的方法是：説出自創世以來已過去的年數。”猶太人將這個計算方法稱為創世紀元。這方法在公元第九世紀左右普遍為猶太人採用。因此，猶太曆的日期前頭通常都有A.M.這個標誌。A.M.代表anno mundi，是拉丁文ab creatione mundi（“自創世以來”）一詞的縮寫。今年是A.M.5754年。按這個方法計算，“創世”是5753年前發生的事了。讓我們看看這個日期是怎樣定出來的。

“創世紀元”

《猶太文史百科全書》（1971）提出這項解釋：“按不同拉比的計算方法，‘創世紀元’始於公元前3762年至3758年間某一年的秋天。然而自公元12世紀以來，猶太人已普遍採納以公元前3761年（更精確的説法是，該年的10月7日）為‘創世紀元’肇始的説法。這項計算基於聖經的年代記錄，以及聖經時代之後寫成的猶太文獻的編年對照。”

這個以“創世”來定出日期的曆法主要依據拉比就聖經記錄所提出的解釋。拉比學者，以及不少基督教國的學者，相信世界及其中萬物是在六個實際各長24小時的“日”内受造的，因此他們認為上帝在創世的同一年創造了第一個人亞當。可是，這個想法絶不可靠。

創世記第一章開宗明義地説：“起初上帝創造天地。”隨後的記載描述上帝怎樣在六個接連的創造“日”中，把地球從“沒有定形、混混沌沌”的樣子轉變為適合人類居住的地方。（創世記1:1,2，《呂譯》）這兩個階段可能相隔千百萬年。此外，每個創造日的長度並不是24小時，彷彿創造主的活動受到這樣的時限所支配似的。創世記2:4將各段創造時期合稱為一“日”，由此可見這段記載所談及的“日”是可以指一段長過24小時的時期的。從第一個創造日至亞當被造的第六個創造日，其間相隔了數萬年之久。因此，若認為亞當受造的時間也就是物質天地被造的時間，這個説法既不符合聖經，也不符合科學。即使這樣，“創世紀元”的起點，即公元前3761年，究竟是怎樣定出來的呢？

編年史的依據

很遺憾，這些計算方法所依據的猶太典籍大部分已失傳了。僅存的一部編年史原名叫做《塞德·奧林》（世界秩序），一般認為是公元第二世紀猶太法典學者約斯·本·哈拉他的著作。這部著作後來易名為《塞德·奧林·拉巴》，以便跟中世紀一部名叫《塞德·奧林·蘇塔》的編年史有别。這本書的内容按時間先後叙述從亞當到第二世紀猶太人在假彌賽亞巴爾·科巴領導下反叛羅馬的歷史，可是，該書的作者是從哪裏獲得這些資料的呢？

雖然約斯·本·哈拉他設法跟從聖經的記載，但每當經文沒有清楚標明事情的日期時，他就加上自己的解釋。《猶太百科全書》説：“在許多事例上，……他按傳統定出日期，此外，他還加插早年拉比和當代人士的言論及哈拉科［傳統］的記載。”其他人的評估卻沒有這麽客氣。《猶太知識大全》斷言：“他從創世紀元開始計算，並為許多據稱發生於從亞當至亞歷山大大帝期間的猶太事件定出無稽的日期。”可是，這樣的解釋和加插的資料對猶太編年史的準確性和真實性産生甚麽影響呢？讓我們看看。

傳統與解釋

依照拉比的傳統，約斯·本·哈拉他算出耶路撒冷的第二所聖殿存留了420年。這個年代是根據拉比對但以理書“七十個七”（490年）的預言所作的解釋而計算出來的。（但以理書9:24）約斯·本·哈拉他把這段時間（490年）視為自第一所聖殿被摧毁到第二所聖殿淪為荒場之間相隔的時間長度。減去猶太人流放巴比倫的70年時間，約斯·本·哈拉他於是推斷第二所聖殿存留了420年。

可是，這項解釋卻引起了嚴重的難題。由於巴比倫被傾覆的年份（公元前539年）以及第二所聖殿遭毁滅的年份（公元70年）乃是人所共知的歷史日期，所以，第二所聖殿存留的時間應是606年而非420年。如果認為這段時期只有420年，猶太編年史就缺少了186年的史實了。

其實但以理的預言並非論及耶路撒冷的聖殿會存留多久。它所預告的乃是彌賽亞出現的時間。預言清楚表明，“從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。”（但以理書9:25,26）流放的猶太人返回故土之後的第二年（公元前536年），聖殿的根基奠好了。但直至“亞達薛西王二十年”，重新建造耶路撒冷的詔旨才“出令”頒布。（尼希米記2:1-8）準確的世俗歷史將這年定為公元前455年。從這年起向前數69個“七”（483年），我們就來到公元29年，即彌賽亞出現——耶穌受浸——的年份。b

拉比的解釋使猶太編年史出現巨大差距的另一個例子見於亞伯拉罕的出生時間。拉比將創世記11:10-26所載的家譜一代一代的加起來，並將洪水至亞伯拉罕（亞伯蘭）出生這段時期定為292年。可是難題在於拉比對第26節所作的解釋，這節經文説：“他拉活到七十歲，之後成了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭的父親。”（《新世》）按照這節經文，猶太傳統認為亞伯蘭出生時，他拉是70歲。可是這節經文沒有明言他拉生亞伯拉罕時是70歲。經文只説，他70歲之後就成了三個兒子的父親。

若要找出他拉生亞伯拉罕的準確年歲，我們只需讀讀聖經的叙述就可以很清楚。我們在創世記11:32－12:4讀到，他拉205歲去世以後，亞伯拉罕遵從耶和華的吩咐，攜同家人離開哈蘭。當時亞伯拉罕是75歲。由此看來，亞伯拉罕出生時，他拉是130歲而非70歲。因此，從洪水到亞伯拉罕出生這段時間應是352年而不是292年。在這件事上，猶太編年史偏差了60年。

宗教遺物

在《塞德·奧林·拉巴》和其他猶太法典的編年著作中，這類錯誤和偏差造成了不少尷尬，也引起猶太學者議論紛紛。他們雖然曾多次試圖更正這項年代記錄，以求與歷史事實吻合，但這些努力卻沒有完全成功。為甚麽呢？《猶太文史百科全書》評論説：“他們對學術的興趣不像對宗教的興趣那麽濃厚。他們不惜任何代價要維護傳統，尤其在持異見的宗派面前更是這樣。”有些猶太學者不但沒有排除傳統所引起的混亂，還企圖抹黑聖經的記載。其他人則試圖向巴比倫、埃及、印度的傳説和傳統尋求支持。

結果，歷史家不再將“創世紀元”視為可靠的編年著作。很少猶太學者會試圖維護它，甚至連《猶太百科全書》和《猶太文史百科全書》一類的權威著作也沒有予以正面的評價。因此從聖經編年學——耶和華所顯示的預言性時間表——的觀點看來，猶太傳統從創世開始計算日期的方法並不是準確的年代計算方法。

［腳注］