奧秘解開了！

大多數人假設人死並不是生命的終結，軀體死後還會有點東西繼續活下去。這件東西通常被人描述為魂(soul)。

對於“我們怎麽知道魂會離開墳墓裏的屍體”這個問題，《正路》雜誌回答説：“死亡不過是魂離軀殼而已。魂一旦脱離身體，就被轉送到巴爾薩克（Barzakh，死後時期）去。……在墳墓裏的只是軀體而不是魂。”這是回教的主張，但與基督教國的道理差不了多少。

例如，英國羅馬天主教學校所採用的《要理問答》含有兩個問題：

問：“你的魂怎樣與上主相似？”

答：“我的魂與上主相似，因為它是個靈，而且是不死的。”

問：“你説你的魂不死是甚麽意思？”

答：“我説我的魂不死，意思是我的魂永遠不會死。”

雖然學校教導兒童去相信這樣的主張，書中卻沒有提出任何證據去證實這種見解。

不過，有一個知識來源卻清楚告訴我們魂究竟是甚麽。這個資料來源便是聖經——人類所知的最古老的書。你也許會對聖經的主張感覺驚異。

魂——聖經的定義

創世記——聖經的第一本書——把人和地球上其他生物的受造經過告訴我們。它以希伯來文寫成，在開頭兩章，從希伯來文尼發希(neʹphesh)翻譯過來的“魂”（英文soul）字出現過四次；可是，其中只有一次是指人而言。a其他幾次所指的是甚麽呢？讓我們看看。

“上帝就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物（“活的魂［尼發希］”，《新世》），各從其類，又造出各樣飛鳥，各從其類。”——創世記1:21。

“至於地上的走獸和空中的飛鳥並各樣爬在地上有生命的物（“魂［尼發希］”，《新世》），我將青草賜給他們作食物。”——創世記1:30。

“耶和華上帝用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前看他叫甚麽。那人怎樣叫各樣的活物（“活的魂［尼發希］”，《新世》），那就是它的名字。”——創世記2:19。

把這三節經文稍作比較，你可以看出聖經將“尼發希”一詞用來指所有形式的動物。

現在請將這項結論和第一個人——亞當——的創造記載比較一下：

“耶和華上帝着手以地上的塵土造人，將生命的氣息吹進他的鼻孔裏，人便成為一個活的魂［尼發希］。”——創世記2:7，《新世》。

美國猶太出版社在翻譯希伯來文聖經首五卷（摩西五經）時評論這點説：“聖經並沒有説我們有個魂，‘魂’［尼發希］就是人本身，包括人對食物的需要，血管裏的血，他的生命。”（楷書本刊自排。）按理説來，其他所有被描述為“魂”的生物也是一樣。牠們並非擁有魂。牠們就是魂。

柏拉圖與魂

那麽，人死時魂離開軀殼之説是從何而來的呢？我們在較早時候提及過的《猶太百科全書》説：“猶太人由於與波斯人和希臘人的思想發生接觸，魂能够脱離肉體而獨立生存之説才得以在猶太教中生根。”

甚至在人類歷史的更早時期，埃及人已相信人有個不死的魂可以回去探視自己的屍體。為了這緣故，埃及人不憚煩地為屍體塗敷香料，製成木乃伊以保全屍體不腐。

饒有趣味地，新版的德國路德會《成人福音要理問答》公開承認人類靈魂不死之説並非出自聖經而是出自“希臘哲學家柏拉圖［公元前427-347年］。［他］堅稱軀體與魂是不同的。”該書繼續説：“現代福音派的神學家向希臘人思想與聖經觀念的這種混合提出挑戰。……他們拒絶承認人的身體與魂是可以分開的。”

那麽，人的魂在人死時有甚麽遭遇呢？在這件事上，上帝所感示的話語聖經乃是最高的權威。它清楚地説：“活着的人，知道必死；死了的人，毫無所知。”（傳道書9:5）耶穌論到“復活”説：“凡在［紀念］墓裏的，都要聽見他［耶穌］的聲音，就出來。”——約翰福音5:28,29。

那麽，死者在哪裏？在墳墓或“紀念墓”裏，意即在上帝的記憶中等候復活。b復活？復活是甚麽意思？這個希望有多真實？這系列文章的最後一篇論及最近在英國發生的一宗慘劇，由此表明這個希望可以真實到甚麽程度。

［腳注］

［第23頁的附欄］

你知道嗎？

我們在聖經裏從沒有見過“不死的魂”一詞。這兩個字從未連接地出現過。“不死”和“不死性”在聖經中只出現過六次，全都載於使徒保羅的書信裏。不死性應用在人類身上時，所指的是14萬4000個分子所獲的獎賞；他們乃是從地上得蒙救贖，與基督耶穌一同在天上作王統治的人。——哥林多前書15:50-54；啟示錄5:9,10；14:1-4；20:6。

［第24頁的附欄］

聽從哪一個權威？

《牛津簡明詞典》為“魂”一詞所下的定義是：“人的屬靈或非物質的部分，據稱在人死後能繼續生存。”這個定義清楚表明，“魂”在人死後繼續生存的觀念仍然僅是一項宗教主張。沒有任何權威能加以證實。在另一方面，最高的權威——聖經——則説：“犯罪的魂——它本身必定死。”——以西結書18:4，《新世》。

［第24頁的圖片］

埃及一個文士的“魂”被繪成人頭鷹身，據稱它正“回去探視自己在墳墓中的軀殼”

［鳴謝］

Courtesy of the British Museum, London