男女神祇
（Gods and Goddesses）
古往今來，世人崇拜的神無非都是人的産物；不完美的凡人「思想空洞」，「把不朽的上帝才有的榮耀換成偶像，比如必朽的凡人、飛鳥、走獸、爬物的形像」。（羅1:21-23）難怪這些神彷彿一面鏡子，反映出不完美的人的種種特徵和弱點。有一個用來指假神偶像的希伯來語詞，字面意思就是「無用」的東西。（利19:4；賽2:20）
聖經把魔鬼撒但稱為「現行制度的神」。（林後4:4）這裏所説的「神」顯然指撒但，因為經文説「不信的人」被這個神「弄瞎了心眼」。啟示錄12:9指出，他「迷惑了普天下的人」。撒但曾以「世上的萬國」作為代價，企圖換取耶穌「俯伏崇拜」他，可見現行制度（包括地上的政府）確實受撒但操控。（太4:8,9）
人崇拜偶像，其實就是崇拜邪靈而不是上帝。（林前10:20；詩106:36,37）耶和華上帝要求人專一愛戴他。（賽42:8）一個人事奉假神偶像，就等於背棄真神，是為耶和華的大對頭撒但以及邪靈效力。
雖然聖經也提到古代民族所拜的一些男女神祇，但這些神到底是甚麽神卻不一定可以稽考。
男女神祇的起源 只要比較一下古代民族敬奉的男女神祇，不難看出這些神有很多顯著的相同之處，是不能用純屬的巧合來解釋的。關於這一點，J．加尼爾説：「無論是埃及人、迦勒底人、腓尼基人、希臘人、羅馬人，還是印度教徒、中國佛教徒、西藏佛教徒，或是哥特人、盎格魯撒克遜人、德魯伊特人、墨西哥人、秘魯人、澳洲土著，甚至是南太平洋諸島的原始部落，他們的宗教信仰肯定有共同的起源，是從某個中心發展開來的。無論在世界哪一個地方，不同宗教的禮拜儀式、習俗、傳統、男女神祇的名字以至彼此之間的關係，都相似得令人吃驚。」（《崇拜死人》，倫敦，1904,3頁）
根據聖經提供的資料，普世洪水後的錯誤宗教信仰發源於示拿這個地方。在「跟耶和華作對」的寧錄號召下，人們開始興建巴别城和一座塔，他們很可能打算以這座塔作為崇拜假神的中心。他們策劃這個建築工程，絶不是為了尊榮耶和華上帝，而是為了炫耀自己，揚名天下。這樣做就等於公然違抗上帝的旨意，因為上帝的本意是要人分散在全地上。於是全能的上帝使人的語言混亂，藉此挫敗了這些人的計劃。由於大家言語不通，城和塔都建不成了，他們也就紛紛離開，散居各處。（創10:8-10；11:2-9）可是，寧錄看來仍然留在巴别，不斷擴張領土，建立了首個巴比倫帝國。（創10:11,12）
至於散居的人，他們到哪裏安家落户，就把錯誤的宗教信仰也帶到哪裏，按新的傳統，用新的語言，在新的地方繼續崇拜假神。地上的人在法勒的日子開始散居，而法勒是在洪水後約100年誕生的，死時239歲。既然挪亞和他的兒子閃都比法勒長壽，因此當時散居的人都知道人類早期的歷史，包括洪水的記載。（創9:28；10:25；11:10-19）古代的神話跟聖經記載處處不謀而合，足以説明上古的歷史大事一直留在人們的記憶裏，只是有些細節被歪曲了，而且故事的主人翁都變成大大小小的神。在許多神話裏，甚麽神殺死甚麽巨蛇的情節經常出現。另外，很多古老民族信奉的神往往被描繪為人類的恩主，在地上被殺害後復活。由此看來，這些神祇説不定是一些凡人被神化了，被人看作是聖經所提到的應許的「苗裔」。（參看創3:15）不少神話也記述諸神跟凡間女子的愛情故事，以及他們的後代的英雄事跡。（參看創6:1,2,4；猶6）世上差不多每個地方都有全球洪水的傳説，而建高塔的情節也經常在流傳甚廣的民間故事中出現。
巴比倫諸神 寧錄建造巴别，是巴别城的第一個王，也是巴比倫帝國的始創人，因此巴比倫人在寧錄死後尊崇他，並不出奇。按照傳統的説法，寧錄是被殺害的。鑑於馬爾杜克（又稱米羅達）被視為創建巴比倫的神，有人認為他其實是被神化的寧錄。不過，對於哪個神等於哪個人的説法，學者始終意見紛紜。
隨着時間的推移，巴比倫帝國内受人尊崇的神祇越來越多，三合一神也不少。其中一個由安努（天空之神），恩利勒（大地、空氣與暴風之神），以及埃阿（諸水之神）組成；另一個則由月神辛，太陽神沙瑪什，以及多産女神伊什塔爾（搭模斯的情人或配偶）組成。（見下册529頁圖片）巴比倫人甚至認為有三合一魔鬼，比如拉巴圖、拉巴蘇、阿赫哈祖就是其中一個組合。隨着天象崇拜日益盛行（賽47:13），大小行星也跟大小神祇扯上了關係。據説木星是巴比倫主神馬爾杜克；金星是愛神和多産女神伊什塔爾；土星是戰神、農神和狩獵神尼努爾塔；水星是智慧之神和農神尼波；火星是戰神、瘟疫之神和冥府之神尼甲。
後來，古巴比倫各城都有自己的「守護神」。吾珥的守護神是辛；埃利都的守護神是埃阿；尼普爾的守護神是恩利勒；古特的守護神是尼甲；博爾西帕的守護神是尼波；巴比倫城的守護神是馬爾杜克（又稱米羅達）。漢穆拉比將巴比倫城立為巴比倫地區的國都以後，馬爾杜克的地位也因而大大提升。從那時起，馬爾杜克被視為是集諸神特徵於一身，取代了巴比倫神話中諸神的地位。後來「馬爾杜克」的稱號「貝盧」（意即「主人」）更為人熟知，結果普遍被人稱為貝勒（或彼勒）。他的妻子稱為「貝利特」，意即尊貴的「主母」。（見彼勒；尼波4）
古巴比倫文獻中描繪的男女神祇，明顯是有罪凡人的寫照。神話記述諸神出生、戀愛、成家、戰鬥，甚至死去，比如搭模斯就曾死去。有的神受洪水威脅時，嚇得「像狗一樣蜷伏」。另外，有的神貪得無厭，有的神濫食縱酒，常常喝得酩酊大醉。他們脾氣暴烈，有仇必報，互相猜疑，彼此痛恨。例如蒂阿瑪特一心要消滅其他神，但馬爾杜克擊敗了她，把她撕成兩半，用一半造了天，另一半造了地。冥府女神厄里什基迦勒吩咐瘟疫女神南塔魯，把伊什塔爾（即冥府女神的親姊妹）關起來，用60種方法去折磨她。（見尼甲）
從以上資料可以看到，忠心的亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥這個盛行偶像崇拜的城時，是離開了怎樣的一種環境。（創11:31；12:1；書24:2,14,15）許多世紀以後，數以萬計的猶太人被擄到巴比倫，被迫在這個充斥着「如糞的偶像」，「雕刻偶像之地」生活。（耶50:1,2,38；王下25章）
亞述諸神 亞述人崇拜的男女神祇跟巴比倫人的神大致相同，只有主神阿舒爾是亞述人獨有的。由於亞述國的名字取自阿舒爾（英語Asshur），有人説阿舒爾神其實就是閃的兒子亞述（英語Asshur），是在死後被奉為神明的。（創10:21,22）
亞述王無論搬到哪個城居住，阿舒爾的崇拜中心都會遷到那裏；但亞述人也崇拜的巴比倫神馬爾杜克卻有點不同，馬爾杜克的崇拜中心始終設於巴比倫城，沒有改變。另外，亞述境内到處都設有崇拜阿舒爾的地方。阿舒爾的主要象徵是支軍旗，常常被亞述軍隊帶到戰況激烈的戰場去。阿舒爾的標誌是個翼碟，中間有個蓄鬍子的男人，這人有時拿着弓，有時在射箭。阿舒爾神也曾被描繪為三合一神，除了翼碟中間的男人之外，翅膀上方另有兩個人頭像，一邊一個。（見下册529頁圖片；亞述；尼斯洛）
公元前740年撒馬利亞淪陷後，北方十部族的以色列人被擄到亞述，被迫住在亞述人當中。（王下17:1-6）那鴻先知後來預告亞述首都尼尼微必被摧毁，亞述諸神都必倒下，這個預言果然在公元前632年應驗。（鴻1:1,14）
埃及諸神 只要看看埃及人崇拜的男女神祇，不難看出他們跟巴比倫有着深厚的淵源。埃及人不但信奉三合一神，還信奉三重的三合一神，或稱「九合一」神。其中備受尊崇的三合一神包括俄賽里斯，他的配偶伊希斯，以及兒子何露斯。（見下册529頁圖片）
俄賽里斯是埃及諸神中最受尊崇的，相傳是大地之神蓋布和天空女神努特的兒子。他跟伊希斯女神結婚後，成為埃及的統治者。神話記述俄賽里斯怎樣被兄弟謝特殺害，然後死而復生，成為死人之王和審判官。俄賽里斯和伊希斯的關係以及他們各自的特徵，都跟巴比倫搭模斯神和伊什塔爾女神的描述非常類似。因此，不少學者認為他們是相同的神。
母子崇拜在埃及也十分盛行。伊希斯女神常被描繪成將嬰孩何露斯抱在膝上。由於這個形象跟「聖母聖嬰」像極相似，一些教會的信徒甚至把兩者混淆，還懵然不知。（見下册529頁圖片）證據顯示，何露斯神的故事其實是人們把伊甸園裏跟苗裔打碎蛇頭有關的應許改編而成的。（創3:15）何露斯有時被描繪成腳踏鱷魚、手執毒蛇和蠍子的模樣。有一個故事説，何露斯為父親俄賽里斯報仇時，他的殺父兇手謝特化身為一條蛇。
昂薩塔十字架是個神聖的象徵，在埃及的雕刻和畫像裏十分常見。這個所謂「生命的標誌」上面是個橢圓形的環，下面是個看似「T」的字母，很可能用來象徵男女生殖器的結合。圖像中的埃及神常常手拿這個昂薩塔十字架。（見下册530頁圖片）
很多動物在埃及都備受尊崇，被視為神聖，包括公牛、貓、母牛、鱷魚、隼鳥、青蛙、河馬、䴉、胡狼、獅子、公綿羊、聖甲蟲、蠍子、蛇、禿鷲和狼。在埃及，某些動物在某個地方十分神聖，在另一個地方卻不是，有時因而釀成内戰。另外，有些動物不但神聖，還被視為男女神祇的化身，比如阿匹斯公牛據説是俄賽里斯神的化身，也是卜塔神顯靈時的形象。
據希羅多德的著作（第2卷65-67節）指出，故意殘殺神聖動物的人一律要處死；如果是無心之失，祭司就要為他定出罰款。可是，被殺死的如果是䴉或鷹，則無論當事人是故意還是無心，都一定要處死，而且刑罰往往會由一群暴民執行。如果家裏的貓死了，人人都要剃掉眉毛；如果狗死了，所有人就得剃掉全身的毛髮。神聖的動物都得風光大葬，屍體要製成木乃伊。現已出土的動物木乃伊中，有貓、公牛、鱷魚和隼鳥。
埃及神話中的神祇都有凡人的習性和弱點。他們時而心煩意亂，時而驚惶失措，而且屢陷險境。俄賽里斯神曾遭殺害；何露斯小時受盡頭痛、痢疾、内臟絞痛的折磨，被蠍子咬傷後毒發身亡，繼而復活。女神伊希斯據稱患有乳房膿腫。太陽神瑞因年紀老邁而精力衰退，唾液不斷往下滴。他被伊希斯變出來的蛇咬傷後命懸一線，後來又因伊希斯的話發揮神效而被治好。象徵太陽毁滅力量的女神塞赫邁特嗜血成性。太陽神瑞看見她殺人如麻，不禁為人類的未來而憂心。為了不讓人類滅絶，太陽神瑞把7000杯加入石榴汁的啤酒倒在戰場上。女神塞赫邁特以為是人血，大口大口地喝下去，結果喝得爛醉如泥，無力殺人。據説内芙提斯女神灌醉自己的兄弟俄賽里斯，亦即她的姊妹伊希斯的丈夫，跟他發生性關係。另外，兩個太陽神特姆和何露斯都有手淫的習慣。
值得注意的是，約瑟被法老立為埃及的高官，權力僅次於法老以後，他的地位就凌駕於所有崇拜埃及假神的人了。（創41:37-44）
十場災殃 耶和華降災於埃及，使埃及諸神蒙羞，也對他們執行了判決。（出12:12；民33:4；見下册530頁圖片）在第一場災殃中，尼羅河以及埃及境内一切水源都變成血，使尼羅河的神哈比大大蒙羞。另外，對埃及人來説，尼羅河的魚通通死掉也是一種打擊，因為某些魚類備受尊崇，死後甚至會被製成木乃伊。（出7:19-21）青蛙象徵多産，也象徵埃及人對復活的信仰，對蛙神赫特來説尤其神聖。因此，蛙災為赫特女神帶來極大的羞辱。（出8:5-14）在第三場災殃，魔法祭司無法用所謂的秘術把塵土變成蚊蟲，被迫承認失敗。（出8:16-19）據説透特是魔法秘術的鼻祖，可是當魔法祭司無法模仿第三場災殃時，他卻無計可施。
從第四場災殃起，埃及人跟崇拜真神的人之間的分别就十分明顯了。這一次，埃及人的房屋被大群大群的吸血蠅侵襲，但住在歌珊地的以色列人卻絲毫不受影響。（出8:23,24）接着的災殃是牲畜的瘟疫，對母牛神哈托爾、公牛神阿匹斯、天神努特（她被描繪成一頭腹部滿布星星的母牛）來説，第五場災殃實在是一大恥辱。（出9:1-6）毒瘡之災令所有據稱能醫百病的男女神祇蒙羞，包括透特、伊希斯、卜塔。（出9:8-11）嚴重的雹災令所有專司大自然力量的神蒙羞，包括據稱掌管閃電的神瑞舍普，以及掌管雷雨的神透特。（出9:22-26）蝗災對掌管豐收的神來説是一次慘敗，其中之一是多産神敏，他被視為穀物的保護神。（出10:12-15）至於黑暗之災，則令兩個太陽神——瑞、何露斯——尊嚴盡失，被視為主管日月星宿運行的月神透特同樣蒙羞。（出10:21-23）
對埃及的男女神祇來説，一切頭生的被擊殺簡直是奇恥大辱。（出12:12）埃及統治者自命為神，是太陽神瑞（或阿蒙－瑞）的兒子。據説瑞（或阿蒙－瑞）跟王后交合，生下王子，因此王子是神的化身，一出生就在神殿中獻給瑞（或阿蒙－瑞）。由此可見，法老首生子的死，就是一個神的死。（出12:29）這對埃及的宗教來説無疑是沉重的打擊，因為諸神竟然無力制止埃及人的頭生子被擊殺，證明自己多麽無能。（見阿蒙神）
迦南諸神 根據聖經以外的一些著作，厄勒被迦南人尊為造物之神，至高主宰。雖然厄勒對人間事務看來愛理不理，但其他神卻常常向他提出請求。厄勒是個逆子，不但奪了父親的王位，還把父親閹割。他暴虐專橫，嗜殺成性，好色邪蕩。沙姆拉角文獻把厄勒描述成一頭「公牛」，鬚髮灰白。厄勒被尊為衆神之父，他的配偶亞舍拉是衆神之母。
然而，迦南諸神中地位最顯赫的卻是多産神巴力，專司天空、雨露和風暴。（士2:12,13）在沙姆拉角文獻中，巴力常被稱為大袞的兒子，不過也有人認為厄勒才是他父親。據説巴力的姊妹安娜特稱厄勒為父，厄勒稱她為女兒，也許巴力因此被視作厄勒的兒子，不過也有人認為他是厄勒的孫子。根據神話記載，巴力打敗了厄勒最疼愛的兒子，即水神雅木，後來卻在一場決鬥中被莫特所殺；莫特是死亡和乾旱之神，據説也是厄勒的兒子。由此可見，跟巴比倫的神話一樣，迦南人也崇奉一些先遭殺害，然後復活的神祇。（見巴力4）
沙姆拉角文獻中提到三個女主神：安娜特，亞舍拉，亞斯他祿。不過這些女神的角色看來也不時重疊。在叙利亞，亦即沙姆拉角文獻出土的地方，雖然安娜特被奉為「處女」神，但據稱她跟巴力曾有性關係，因此可能也被視為巴力的妻子。根據聖經記載，只有亞斯他祿和神木（亞舍拉）跟巴力有關。因此，亞斯他祿或亞舍拉都可能被視為巴力的妻子。（士2:13；3:7；10:6；撒上7:4；12:10；王上18:19；見亞斯他祿；神柱；神木）
從沙姆拉角文獻對安娜特女神的描繪，不難看出迦南人和叙利亞人共同尊崇的神祇道德多麽敗壞。安娜特是巴力的姊妹中最漂亮的，可是她的脾氣卻極為暴烈。有一次，她警告父親厄勒，要是不順應她的意思，他的頭顱就會被砸碎，本來灰白的鬚髮必被鮮血染紅。另一次，安娜特大開殺戒以後，把死者的頭綁在背上，把手綁在腰間，然後跳進深至膝蓋的血泊裏，勇士的血流到她的髖骨處。其中有一段描述説「她縱情狂笑，樂不可支」，可見她以殺人自娛。（《古代近東文獻》，J．普里查德編著，1974,136-137,142,152頁）
迦南人的宗教極盡殘暴與墮落，再一次印證上帝下令把迦南地的居民消滅，是絶對公正的。（利18章；申9:3,4）可惜，以色列人並沒有徹底執行上帝的命令，還跟隨迦南人崇拜假神，結果被污穢不堪的宗教習俗玷污。（詩106:34-43；另見迦南，迦南人2）
米底亞－波斯諸神 證據顯示，米底亞－波斯的君主信奉瑣羅亞斯德教（又稱祆教或拜火教）。儘管居魯士大帝是否奉行瑣羅亞斯德的主張暫時難有定論，但從大流士一世的時候開始，諸王的銘文中確實再三提到瑣羅亞斯德教的主神阿胡拉·瑪茲達。大流士一世尊崇阿胡拉·瑪茲達，稱他為天地人類的創造主，認為自己擁有的智慧、技藝以及國度，全是他的恩賜。
瑣羅亞斯德教提倡二元論，説宇宙間有兩個神，一善一惡。阿胡拉·瑪茲達是善良之源，安格拉·曼紐則是萬惡之始。安格拉·曼紐不但掌管地震、風暴、瘟疫和死亡，還挑起騷亂和戰爭。兩神各有次神為其效力，執行他們的命令。
阿胡拉·瑪茲達的標誌跟亞述人的阿舒爾神很相似，都是在翼碟中間常有個蓄鬍子、披着雀鳥尾巴的男人。
阿胡拉·瑪茲達也可能是個三合一神。這種看法的根據是：波斯王亞達薛西·尼蒙曾祈求三神保佑，包括阿胡拉·瑪茲達、阿娜希塔（水神兼多産女神）和密特拉（光明之神），並聲稱他因這三個神重修了書珊的柱廊殿。
一些學者認為阿娜希塔就是巴比倫女神伊什塔爾。E．O．詹姆斯在《母神崇拜》（1959,94頁）中説：「［阿娜希塔］被奉為『偉大的女神，她的名字是主母』，她『無所不能，毫無瑕疵』，使『男性精子、女性乳汁以至母腹』得到淨化……。作為伊朗的母神，她其實相當於叙利亞女神安娜特，巴比倫女神伊南那－伊什塔爾，赫人女神科馬納和希臘女神阿佛洛狄忒。」
根據希臘歷史家希羅多德的著作（第1卷131節）指出，波斯人也崇拜自然力量和大小天體。他説：「據我所知，波斯人的看法是這樣的：他們不習慣為神靈立像、建廟、築壇，而且認為這樣做的人十分愚昧，這也許是因為他們不像希臘人，不相信神明有凡人的形象；不過，波斯人卻把宙斯神看作穹蒼宇宙，在山頂上給他獻祭，也給太陽、月亮、大地、水、火和風獻祭。他們敬奉的神明本來就只有這些；到後來才開始模仿亞述人和阿拉伯人，獻祭給『天上的』阿佛洛狄忒女神；亞述人稱她為米利塔，阿拉伯人稱她為埃莉拉蒂，波斯人稱她做密多羅。」
《贊德·阿維斯塔》是瑣羅亞斯德教的聖典，其中有些禱文，以火、水、星球，甚至日光、月光和星光為祈禱的對象。據稱，火是阿胡拉·瑪茲達的兒子。
無論波斯王居魯士是不是瑣羅亞斯德教的教徒，聖經都預言耶和華會任用他推翻巴比倫，釋放猶大的俘虜。（賽44:26－45:7；另見箴21:1）公元前539年，巴比倫陷落以後，以色列人就不得不臣服於信奉瑣羅亞斯德教的米底亞－波斯人了。
希臘諸神 從古希臘的男女神祇身上，不難看到巴比倫宗教的痕跡。牛津大學教授喬治·羅林森説：「迦勒底人的宗教信仰以及傳統的希臘神話彼此遙相呼應這一點很值得注意。由於兩者共通之處實在太多，非常近似，根本不可能純屬是巧合。在希臘和羅馬的萬神殿裏，諸神的類别跟迦勒底神十分類似，有相同的家系也絶不罕見；有的名字和頭銜聽起來似曾相識，跟迦勒底人的故事和解説還不謀而合。毫無疑問，各種宗教信仰是共通的——看來在很久很久以前，神話傳説以某種形式，從波斯灣傳播到地中海沿岸地區去。」（《古代東方世界的七大王國》，1885,第1卷，71-72頁）
根據神話記載，阿波羅神殺死了一條叫皮松的蛇，還説赫拉克勒斯（宙斯跟凡間女子阿爾克墨涅所生的兒子）嬰孩時就捏死過兩條蛇；這些故事極有可能是從上帝關於應許苗裔的話衍生出來的。另外，死而復生的神這個主題也一再出現，比如信衆每年都為阿多尼斯神死而復生舉行慶典；為此神哀哭的婦女抬着他的像在街上遊行，彷彿送葬的行列，還把神像扔進大海或水泉。希臘人也慶祝狄俄尼索斯神（又稱巴克斯）的復活。學者認為，狄俄尼索斯跟阿多尼斯一樣，等同於巴比倫神搭模斯。
在希臘神話中，對男女神祇的描述大都跟凡間的男女類似。儘管神的身軀理應比人更魁梧，外表更俊美更强壯，卻總是被描繪成人的軀體。據説神的軀體内流淌的不是血，而是靈液，所以他們是不死不滅的。不過，神也可以被人用武器刺傷，能感受痛楚。不過，他們準能康復過來，並且永保青春。
希臘神祇大都道德墮落，反映出人性的種種弱點。他們爭吵不休，勾心鬥角，甚至彼此陷害。據説，希臘人至高之神宙斯推翻了父王克洛諾斯。而克洛諾斯也好不了多少，不但篡奪父親烏拉諾斯的王位，還把他閹割了。烏拉諾斯和克洛諾斯都是極其兇殘的父親。烏拉諾斯在妻子該亞生下孩子後，把他們一個一個的埋在地裏，不得見天日。克洛諾斯則把妻子瑞亞生下的孩子通通吞進肚子裏。跟崇拜這些神祇有關的習俗可恥下流，包括通姦、淫亂、亂倫、强姦、説謊、偷竊、醉酒和謀殺。誰觸怒他們，都必受到殘酷的折磨。例如半人半獸的瑪息阿因為挑戰阿波羅神，要跟他比試音樂技藝，結果給綁在樹上活剝皮。有一次，阿耳忒彌斯女神被獵人阿克特翁看見她一絲不掛的樣子，就在一怒之下把他變成一隻鹿，再放出他的狗群去咬死他。
當然，有人認為神話都不過是故事罷了，是詩人構想出來的。關於這一點，奧古斯丁在公元5世紀有以下評論：「有些人辯稱，神話只是詩人的幻想而已，純屬虛構，不可當真；但如果是這樣，問題可就更大了，因為我們衡量自己的宗教，都是按這宗教所教的道德作為準則的（神話中諸神都道德墮落）；還有的是：鬼魔都很邪惡，他們要引誘人作惡，試問還有甚麽比這個伎倆（利用神話給人藉口做壞事）更狡詐更高明呢？如果一個正直賢明的國家元首被人毁謗，我們不是應該掩耳不聽嗎？假如中傷他的話距離事實越遠，我們不是越應該深惡痛絶嗎？」（《天主之城》，第2册，第9章）可是，只要看看這些由詩人構想出來、在舞台上演的神話故事多麽受歡迎，就知道大多數人根本不覺得這些神話有失實之嫌，不覺得是對諸神的毁謗。既然諸神也這麽腐敗墮落，凡人的罪過相比之下也就算不得甚麽了，難怪神話傳説大受歡迎。（見希臘，希臘人條下的「希臘的宗教」）
使徒保羅向人傳道時，也接觸過一些崇拜希臘神宙斯和赫耳墨斯的人。（徒14:12,13）希臘人為大小神祇建廟築壇，以示敬畏。（徒17:22-29）希臘人的宗教儀式和習俗極其淫褻，就連哥林多會衆的基督徒也受到影響，以致保羅不得不嚴加責備。（林前5章）
羅馬諸神 羅馬人的宗教深受埃特魯斯坎人的影響，據説這個民族來自小亞細亞。埃特魯斯坎人篤信占卜這一點，説明他們的宗教跟巴比倫的宗教是密切相關的。舉例説，在美索不達米亞出土了一些用作占卜的泥肝，跟在意大利艾米利亞－羅馬涅區的皮亞琴察發掘出來的銅肝模型如出一轍。因此，羅馬人信奉埃特魯斯坎人的神祇，無形中繼承了巴比倫人的宗教信仰。（見占星術士）羅馬人信奉的三合一神，即朱庇特（至高之神，也是天空及光明之神）、朱諾（朱庇特的配偶，據説專司婦女關心的事務）、密涅瓦（工藝女神），相當於埃特魯斯坎人的三個神：提尼亞、烏尼和門爾瓦。
久而久之，一些著名的希臘神祇逐漸成了羅馬人所供奉的神靈，只不過名字和稱呼稍為不同而已。另外，羅馬人也崇拜其他地方的男女神祇，包括波斯人的密特拉神（信徒在12月25日慶祝他的生日），弗里吉亞人的多産女神西布莉和埃及人的伊希斯女神（有人把這兩個女神混同於巴比倫女神伊什塔爾）。不但這樣，在臣民看來，羅馬皇帝本身就是一個神。
據稱，薩圖恩為羅馬引進了一段黃金時代，因而備受尊崇。農神節是祭祀薩圖恩的節日，由本來的一天改為在12月下旬一連七天的慶典。在這個節日中，人們縱情作樂，交換禮物，包括蠟燭和蠟製水果，並把泥娃娃送給小孩。節日期間，誰都不會受罰。學校和法庭一律關門，軍事行動全部暫停。奴隸跟主人互換角色，可以暢所欲言，不怕受罰。
早期基督徒不肯崇拜羅馬人的神，尤其不肯參與帝王崇拜，結果受到猛烈的迫害。他們立場堅定，決心「服從上帝而不是服從人」，拒絶把惟獨上帝才配有的崇拜歸給羅馬的統治者。（徒5:29；可12:17；見羅馬條下的「宗教」）
列國的神祇無法跟耶和華相比 今天，聖經提過的許多男女神祇，充其量只是一大堆被人遺忘的名字而已。儘管有些人甘願把兒女獻給假神作祭物，但到頭來他們卻無法從自己仰望的神得到救助。（王下17:31）亞述王因為捷報頻傳，就自高自大，通過他的御前總長誇口説：「列國的神，有哪一個能救自己的國家脱離亞述王的手呢？哈馬和亞珥拔的神在哪裏呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪裏呢？他們能救撒馬利亞脱離我的手嗎？這些地方的所有神，有哪一個曾救自己的國家脱離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脱離我的手嗎？」（王下18:28,31-35）跟假神截然不同，耶和華從沒有讓他的子民失望。他差天使到亞述營中，一夜間擊殺了18萬5000人。狂妄自大的亞述王西拿基立臉面無光地返回尼尼微，後來在尼斯洛神殿裏被兩個兒子殺死。（王下19:17-19,35-37）聖經説得一點沒錯：「萬民的神全是無用的神，惟有耶和華造了天。」（詩96:5）
假神固然反映了製造他們的人的特徵，但反過來説也一樣，崇拜假神的人也反映了假神的特徵。舉例説，猶大王瑪拿西不遺餘力地崇奉假神，甚至把自己的兒子投進火裏獻作祭物。可是，瑪拿西不但沒有因為狂熱追隨假神而變得更加賢良，反而跟他崇拜的假神一樣嗜血成性，流血害命，濫殺無辜。（王下21:1-6,16）崇拜真神的人卻截然不同，他們努力效法完美的造物主，結出聖靈的果實，就是愛心、喜樂、和平、堅忍、仁慈、良善、信心、温和與自制。（弗5:1；加5:22,23）