創世記

（Genesis，Book of）

摩西五經的頭一卷。「創世記」（意即「源頭；誕生」）是希臘語《七十子譯本》給摩西五經頭一卷所定的名稱。至於這卷書的希伯來語名稱Bereʼ·shithʹ（貝雷希特，意即「最初」），則取自書卷開頭的第一個詞語。

成書時間和寫作地點 創世記顯然是原本一卷書（托拉，即律法）的一部分，很可能是摩西於公元前1513年在西奈曠野寫成的。創世記1:1,2談及上帝創造天地之後，就記述上帝怎樣在數萬年間逐步使地球成為適合人類居住的地方（見創造，創造物；日），接着記述人類受造的經過以及最早期的事，直到約瑟在公元前1657年去世為止。（見年代學條下的「從人類受造到現在」）

執筆者 曾有人質疑摩西是執筆者，他們認為那時的人還不懂書寫，但現在一般人已不接受這個主張了。P．J．懷斯曼在他的著作《在巴比倫尼亞有關創世記的新發現》（1949,35頁）指出，考古證據清楚表明，「從人所知的遠古歷史開始，人就懂得書寫的藝術了」。事實上，差不多所有現代學者都同意，早在摩西的日子（公元前第二個千年）之前就有文字了。出埃及記17:14説：「你要把這句話寫 在書上，免得遺忘」，證明在摩西的日子，書寫已很普及。雖然聖經沒有提到亞當曾經寫過字，但他是個完美的人，有上帝所賜的完美的語言能力，要發明一套書寫系統肯定不是甚麽難事。（創2:19,23）

摩西從哪裏得到創世記中的資料？

創世記寫下的事，都發生在摩西出生之前。摩西可能憑着上帝的啟示直接獲知這些事。關於人類受造前發生的事，顯然人只能從上帝那裏得到資料，接獲資料的人可能是摩西，也可能是他的祖先。（創1:1-27；2:7,8）這些資料和細節也可能是通過口授傳給摩西的。由於當時的人壽命很長，從亞當到摩西，可能只需經過其中的五個人（瑪土撒拉、閃、以撒、利未、暗蘭），資料就能傳述下去了。第三個可能性是，摩西寫創世記時，當中大部分資料來自祖先保存下來的文卷或書面記錄。早在18世紀，荷蘭學者維特里加已提出這個主張。他的理據是，創世記時常出現這句話：「以下是……的後代」（十次），「以下是……後代的記錄」（一次）。（英王欽定本譯法）（創2:4；5:1；6:9；10:1；11:10,27；25:12,19；36:1,9；37:2）這句話裏的「後代」，是希伯來語toh·le·dhohthʹ（托萊多特），精確的譯法是「歷史」或「起源」。例如，「天地的後代 」這個説法顯然不妥當，「創造天地期間的歷史 」就合理多了。（創2:4）因此，德語的《艾伯佛德譯本》、法語的《克朗蓬譯本》和西班牙語的《博韋－坎特拉譯本》在這些經文裏都使用「歷史」一詞，《新世界譯本》也一樣。今天，人們很重視歷史記錄的準確性，遠古的人也一樣。

雖然沒有來自聖經的證據，但維特里加和其他學者都認為，創世記裏出現的希伯來語詞「托萊多特」指的是摩西擁有的一份歷史文卷，而創世記的大部分内容都是摩西根據這份文卷寫的。學者們相信，跟這些「歷史」有直接關係的人（亞當、挪亞、挪亞的兒子、閃、他拉、以實瑪利、以撒、以掃、雅各），他們要麽就是文卷的執筆者，要麽就是文卷的擁有者。當然，這仍無法解釋摩西是怎樣得到文卷的，也不能解釋摩西為甚麽會採用並非耶和華忠僕的人（例如以實瑪利和以掃）所記錄或擁有的文卷。「以下是某某的歷史」這句話，極有可能是為了介紹下文，也方便把一段悠長的歷史記載分成幾部分。（可參看馬太怎樣用類似的話去介紹他所寫的福音書。太1:1；見著作）

因此，關於摩西根據甚麽原材料去寫創世記，至今還沒有定論。看來摩西並非只從其中一方面得到原材料，而是三方面都有：上帝直接啟示給他；通過口頭傳授下來；採自擁有的文卷。最重要的是，耶和華指引摩西先知，讓他在聖靈啟示下寫成創世記。（彼後1:21）

摩西的記載受上帝啟示，能給後人優良的指引。這些資料時常在不同的場合朗讀給民衆聽。（申31:10-12；王下23:2,3；尼8:2,3,18）以色列的君王也必須聽從其中的訓誨。（申17:18,19）

考證家提出的「文獻理論」 有些聖經考證家提出一個理論，認為創世記不是摩西一個人執筆或輯錄的，而是由幾個人寫成的，其中有些執筆者生活在摩西之後很久的年代。由於創世記的寫作風格和遣詞用字看來有差異，學者們就提出所謂的「文獻理論」。根據這個理論，他們認為創世記的資料採自三個原材料，分别叫做「J」（雅威卷）、「E」（埃洛希姆卷）和「P」（祭司抄卷）。由於創世記對某些事件提過兩次，或書中不同部分有相似之處，因此有些學者認為創世記出自更多原材料，甚至可能多於14個獨立的來源。他們説不同的原材料或執筆者雖然見解不同、信仰各異，輯錄在一起也能首尾一貫。他們提出許多荒謬的論據去支持各自的主張，請看一兩個例子。

「文獻理論」最早的立論點，基於創世記用不同的頭銜去稱呼耶和華。考證家聲稱這顯示創世記由多個執筆者寫成。但這樣的主張未免太强詞奪理了，且看創世記短短幾章中用甚麽頭銜去稱呼耶和華：「至高上帝」（ʼEl ʽEl·yohnʹ埃·埃永，創14:18），「造天地的主」（14:19），「至高的主宰」（ʼAdho·naiʹ阿多奈，15:2），「鑑察世人的上帝」（16:13），「全能的上帝」（ʼEl Shad·daiʹ埃·沙代，17:1），「上帝」（ʼElo·himʹ埃洛希姆，17:3；ha·ʼElo·himʹ哈埃洛希姆，17:18），「審判全地的主」（18:25）。如果因所用的頭銜不同，就斷定執筆者也不同，情形會變得十分荒謬。其實真相很簡單，創世記用不同的頭銜去稱呼耶和華，是要顯示他的不同特質和各項作為，以及他從多方面幫助自己的子民。

另一個立論點是：因為創世記1:1使用「創造」（ba·raʼʹ巴拉）一詞，所以文獻理論者認為這節經文取自叫做「P」的原材料。可是創世記6:7也出現「巴拉」一詞，卻被視為出自原材料「J」。「迦南地」一詞曾在好幾節經文出現（包括創12:5；13:12上；16:3；17:8），據稱反映了「P」執筆者的特色，因此考證家斷定這些經文是「P」寫的。但同一個詞語在第42,44,47,50章的多個地方出現，考證家又聲稱是「J」和「E」的手筆。由此可見，雖然考證家聲稱他們的理論足以解釋創世記的内在「矛盾」，但一經考究，就發覺這理論其實矛盾百出，根本站不住腳。

如果將創世記裏據稱出自不同手筆的各部分和各句子都抽出來重新組合，結果就會産生若干份記載，每份本身都是不合邏輯、前後矛盾的。要是相信這些不同的原材料後來由一個人輯錄，就得同時相信這些雜亂無章的資料被湊合起來之前，不但被視為真實的歷史，還在許多世紀期間受以色列人普遍接納。但有甚麽作家，尤其是歷史家，會用互不相干的情節去編寫歷史呢？就算真有人這樣做，又有哪個國家會承認這是自己民族的真實歷史呢？

研究埃及文物的學者K．A．基欽所説的一段話，足以表明鼓吹「文獻理論」的人多麽强詞奪理。他説：「長期以來，考證摩西五經的人一直把創世記分為若干份出自不同手筆而各自有别的文卷。……然而，如果用《舊約》出自不同『手筆』或原材料的主張去分析其他具有同一特色的古代東方文獻，這個主張的荒謬就昭然若揭了。」他接着以一部埃及傳記為例指出，如果採用考證創世記的人提出的方法，這部傳記就可被視為出自多個不同作者的手筆，但證據顯示這部作品「是在幾個月、幾個星期，甚至更短的時間内構思、寫下和銘刻的。作品各部分在風格上的差異，只是隨題目不同而作的適當變化，根本不可能出自不同的『手筆』」。（《聖經新詞典》，J．道格拉斯編，1980,349頁）考證家的論據既不成立，就更令人相信，創世記的内容首尾一貫、協調一致，證明執筆者只有摩西一位，他在上帝的啟示下寫成這卷書。

創世記的歷史真實可靠 世上衆多史書中，惟獨創世記才以合乎邏輯、首尾一貫的方式，回溯人類歷史起頭的日子。創世記根據事實，報導第一對男女是怎樣受造的；但異教民族的神話傳説，對人類的起源卻編出許多荒誕不經的故事。將創世記的創世過程跟異教神話所説的創造過程比較一下，立刻就能看出聖經的記載優勝得多。

巴比倫的主流神話聲稱，巴比倫的主神馬爾杜克殺了女神蒂阿瑪特，「像撕蚌一般把她的屍體撕成兩半，一半立起來成為天」，天地就這樣産生了。至於人類怎樣産生，巴比倫神話説諸神抓住一個名叫金古的神，「定了他的罪，把他的血（管）切斷，用他的血造了人類」。（《古代近東文獻》，詹姆斯·普里查德編，1974,67-68頁）埃及神話的創世傳説也跟幾個神有關，但究竟哪個城的神（孟斐斯城的神還是底比斯城的神）才是施行創造的神，始終衆説紛紜。一個埃及神話聲稱，日神瑞用自己的眼淚造出人類。希臘神話跟巴比倫神話也有類似的説法。中國古代的記錄則主要是曆法和年代計算，以及一些沒有永久價值的地方誌。

沒有任何古代文獻能像創世記一樣，提供那麽多真實的歷史和年代記錄，以及世系族譜。一般來説，古代各國的文字記錄對誰建立自己的國家都不太清楚；以色列的早期歷史卻截然不同，所提供的資料明確詳盡。鑑於上帝對手下的子民定有明確的旨意，以色列的歷史記載精確具體，自是意料中事。聖經説，以色列國是直接受上帝統治的，他曾跟這個民族的祖先親密交往，尤其是亞伯拉罕、以撒和雅各。後來他以十分特殊的方式任用摩西，通過他把律法賜給以色列人，使他們成為國家。上帝命人記下以色列的歷史，不但是要造福這個國族的人，也同時造益所有認識真神的偉大作為而事奉他的人。

有些人認為創世記有許多内容是神話傳説，不足相信，威廉·默勒回應説：「我認為，要是世上有任何民族逐漸把神話傳説視為實際發生的事，那簡直是匪夷所思的。要是有的話，恐怕我們也該願意把《尼貝龍根之歌》或《小紅帽》的故事視為歷史事實了。可是據考證家説，這正是在以色列發生的事。」（《國際標準聖經百科全書》，J．奧爾編，1960,第2卷，1209頁）他進一步指出，衆先知都承認所多瑪、蛾摩拉遭天火所滅是事實（賽1:9；摩4:11），也從不認為亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟是虛構的人物（賽29:22；彌7:20）。不但如此，《希臘語經卷》曾多次提及亞伯拉罕，甚至耶穌基督談到復活的問題時（太22:32）也提及他。如果亞伯拉罕、以撒、雅各不是真實人物，耶穌就肯定會以别人為喻了。（太22:31-33）

創世記的教益 創世記透露了宇宙是怎樣産生的，平實無華地描述造物的奇妙，但沒有讓創世的記載喧賓奪主，掩蓋了這卷書的主要目的。其他的創世故事卻着重渲染神祇施行的異能偉舉，集中於顯然荒誕無稽、誇張失實的情節。創世記叙述上帝創造萬物的經過，講明上帝造人的旨意，人類跟上帝的關係，以及人與動物的關係。這卷書説明人為甚麽會死，為甚麽會經歷苦難，以及未來有得救的希望。指出所有人都是一個人（亞當）的後代，由於亞當犯罪，人人都會失去生命；藉此讓人明白，為甚麽只需一個人（耶穌基督）犧牲生命作贖價，就能為全人類贖罪。創世記也揭露，象徵魔鬼撒但的古蛇怎樣挑起了上帝的至高統治權是否正當的爭議。創世記提出穩確的希望，撒但必遭受毁滅，人類必得着舒解。這卷書叙述巴比倫的起源，由此説明了洪水後所有錯誤宗教興起的經過，幫助人辨識啟示錄所説的大巴比倫是指甚麽。（見大巴比倫）

耶穌指出，事奉上帝的人必須按靈和真理來崇拜。（約4:24）創世記透露人類的起源和上帝與人交往的真相。既然創世記的内容真實可靠，絶不是神話，就能助人明白人類歷史的真相。洪水以前的日子，地上的人確知聖經所説的伊甸園是真實的，因為當時這個園子仍然存在，有基路伯和火劍守衛入口。（創3:24）但是，一心要自行其是的人卻無視眼前的事實。挪亞從真實 的歷史知道，上帝原本創造人是要人怎樣事奉他，於是就照着做。洪水以後，寧錄在巴别塔糾衆反叛上帝，但出自閃族家系的族長們卻持守正確的生活方式。後來，上帝在所定的時間把以色列人組織成一個國家，賜下律法要他們遵守。對以色列人來説，律法並不是前所未聞的新事，也不需要他們徹底改變自己的生活方式。其實早在族長時代，律法中的許多規定，已是人們日常遵守的規則了。正如麥克林托克和斯特朗的《百科全書》（1881,第3卷，782頁）指出：「這個神治國絶不是在沒有任何歷史背景的情況下突然産生的。事實上，創世記的内容正是神治國成立的前奏。」

這也進一步為彌賽亞的來臨和基督教的興起鋪路。耶穌基督來到人間後，盡力按照律法而生活的人很容易就能認出他是誰。他絶非毫無歷史背景或家系證明就突然出現，並向人宣告自己是偉大的救主和領袖。從創世記開始，聖經一直提供所需的背景，使誠心正意的人能够看出耶穌是彌賽亞而跟從他。由於這緣故，猶太裔的基督徒能够建立一個牢固的核心組織，預備將一個可信的福音信息傳遍世上萬國。異教國族的祖先把子孫引入歧途，偏離了真理，因而「跟以色列人民疏遠，在應許的約上是外人，在世界上沒有希望，沒有上帝」。（弗2:12）因此，他們必須從頭學習上帝的正義原則，才能歸信成為基督徒。

創世記提供了一個深具價值的基礎，對基督教也至為重要，能够幫助人明白聖經的其他各卷。創世記點出聖經的主題，就是要通過應許的苗裔所統治的王國，證明耶和華的至高統治權是正當的，王國最終會實現上帝對地球的旨意。除了創世記3:15所記的第一個基本預言之外，這卷書還含有其他許多預言，其中不少已經應驗了。

［第258頁的附欄］

創世記的要點

這卷書記錄上帝創造地球、逐步使其成為適合人類生活居所的過程；也闡明上帝對人的旨意和要他們擔負的責任，以及在最早那段大約2300年的時期，上帝怎樣與地上忠信的人交往

所涵蓋的時期，從上帝創造物質宇宙開始，到約瑟在埃及去世（公元前1657）為止

上帝創造物質天地，逐步使地球成為適合人類生活的居所（1:1－2:25）

罪與死進入世界；上帝預告「苗裔」會拯救人類（3:1－5:5）

蛇騙倒了女人；她與亞當摘了禁果來吃

蛇、女人和亞當被判刑；預告女人的苗裔必打碎蛇頭

亞當和夏娃的長子該隱殺了弟弟亞伯

正如上帝的判決所説，亞當活到930歲就死了

邪惡的天使和世人敗壞大地；上帝降大洪水淹沒全球（5:6－11:9）

挪亞出於亞當的兒子塞特的家系；在他的日子，反叛的天使擅自娶人間的女子為妻，所生的巨人在地上橫行霸道

耶和華決定降下大洪水，毁滅當時的「世界」；吩咐挪亞建造方舟，好保存家人和動物的基本種類

洪水淹沒全地，方舟外的人和飛禽走獸全都滅亡了

洪水後耶和華禁止人吃血，授權讓人處死殺人犯；訂立虹約，應許永不再降下大洪水

洪水後出生的第二代，大都違抗上帝的旨意，不願分散到地球各處，並着手建造一座高塔；耶和華變亂叛徒的語言，迫使他們分散各地

耶和華與亞伯拉罕的交往（11:10－25:26）

閃的後代亞伯蘭服從上帝的吩咐，離開吾珥

上帝在迦南應許亞伯蘭：他的子孫必獲得這塊土地為業

羅得與伯父亞伯蘭分手，在所多瑪附近定居，遭敵人擄去，後來被亞伯蘭救回；麥基洗德祝福亞伯蘭

亞伯蘭娶夏甲為妾，她生了以實瑪利

耶和華叫亞伯蘭改名為亞伯拉罕，叫撒萊改名為撒拉；訂立割禮的約

耶和華的天使通知亞伯拉罕，撒拉會生個兒子，名叫以撒

亞伯拉罕獲悉所多瑪被判處毁滅，為城中的義人求情

天使敦促羅得和家人從速離開所多瑪；羅得的妻子違命喪生

以撒出生；以實瑪利在以撒斷奶時嘲弄他，結果被遣走

亞伯拉罕服從耶和華，打算獻上以撒為祭；上帝向他保證，必兌現與他所立的約，實現所作的應許

撒拉去世後，亞伯拉罕作出安排為以撒娶妻

以撒的妻子利百加生下以掃和雅各

雅各（以色列）和十二個兒子；為保全性命移居埃及（25:27－50:26）

雅各用一點食物買下以掃的長子權，後來又聽從利百加的吩咐，得到以撒原本要給以掃的祝福；事後離家到阿拉米的巴旦去，打算娶個妻子

利百加的兄弟拉班欺騙雅各，把利亞給他為妻；之後雅各又娶了拉結；雅各的妻子利亞和拉結，以及她們的兩個女僕，共為雅各生了十一個兒子和一個名叫底拿的女兒，後來雅各帶着全家離開了阿拉米的巴旦

雅各跟天使摔跤，大腿關節窩脱了位；他奮力抓住天使不放，堅持要取得祝福；上帝將他的名字改為以色列

雅各跟以掃冰釋前嫌以後住在疏割，後來遷到示劍；底拿在示劍被姦污

拉結為雅各生下第12個兒子便雅憫，難産而死

約瑟（拉結的長子）同父異母的哥哥們仇視他，把他賣給商旅；約瑟在埃及成為波提乏的奴隸

約瑟蒙冤下獄，由於他能解夢，引起了法老的注意

約瑟為法老解夢，預告饑荒將臨，被立為埃及的宰相

迦南發生饑荒，雅各的衆子不得不到埃及買糧；後來約瑟向同父異母的哥哥披露身份

雅各和家人遷往埃及，約瑟照顧他們

雅各在埃及去世，臨終前祝福約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西，也祝福自己的十二個兒子，這些祝福語都有預表意義