十誡
（Ten Commandments，Ten Words）
「十誡」這個詞譯自希伯來語ʽ aseʹreth had·deva·rimʹ「阿塞雷特·哈德巴林」，只見於摩西五經，是指律法之約的十個基本法令。（出34:28；申4:13；10:4）這套特别的法典也稱為「誡命」（申5:22）、「約的誡命」（出34:28）。《七十子譯本》（出34:28；申10:4）所用的詞是希臘語deʹka「德卡」（意即「十」）和loʹgous「洛古斯」（意即「誡命」），合起來就是「十誡」。
約版出自誰 十誡最初是由耶和華的天使在西奈山以口頭方式頒布的。（出20:1；31:18；申5:22；9:10；徒7:38,53；另見加3:19；來2:2）摩西上山去領受的十誡，寫在兩塊石版上，他還領受了别的誡命和訓示。摩西留在山上四十天，其間，民衆感到不耐煩，就鑄造了一個牛犢像來崇拜。摩西從山上下來，看見民衆拜偶像的情景，義憤填膺，就把「上帝做的版」，即寫着十誡的石版摔碎了。（出24:12；31:18－32:19；申9:8-17；另見路11:20）
後來，耶和華對摩西説：「你要鑿出兩塊石版來，跟先前的一樣。先前的版你摔碎了，我要把原來的話寫在這兩塊版上。」（出34:1-4）摩西又留在山上四十天，領受另外兩塊寫上十誡的版。他把這兩塊版放在用金合歡木做的櫃裏。（申10:1-5）這兩塊版稱為「約版」。（申9:9,11,15）後來，比撒列所造的包金櫃稱為「約櫃」，顯然是因為兩塊約版最終就放在這個櫃裏。（書3:6,11；8:33；士20:27；來9:4）立法之後，十誡又稱為「聖諭」（出25:16,21；40:20）和「聖諭版」（出31:18；34:29），再派生出「聖諭櫃」（出25:22；民4:5）和「聖諭的帳幕」等名稱。「聖諭的帳幕」就是約櫃所在的聖幕。（出38:21）
關於頭兩塊石版，聖經説版是耶和華所做的，字也是「上帝用指頭所寫的」，顯然這是指上帝藉聖靈寫的。（出31:18；申4:13；5:22；9:10）後來的兩塊石版雖然是摩西鑿的，但上面的字卻同樣由耶和華所寫。出埃及記34:27記載，耶和華對摩西説：「你要寫下這些誡命」，所指的不是十誡本身，而是像先前的情況那樣（出24:3,4），指摩西要把跟立約條款有關的一些細節寫下來。因此，出埃及記34:28下半節説：「上帝［耶和華，不是摩西］把這個約的誡命，就是十誡，寫在兩塊版上。」經文第1節也證實了這一點。後來摩西提起這些事情時，也確認這兩塊約版上的十誡是耶和華寫的。（申10:1-4）
十誡的内容 十誡一開頭就以第一人稱説：「我是耶和華你的上帝，把你從埃及地領出來，脱離奴役之家。」（出20:2）經文不僅表明説話的是誰及對象是誰，同時説明十誡是特别賜給當時的以色列人，而不是賜給亞伯拉罕的。（申5:2,3）
第一條 誡命將耶和華放在首位：「你不可有别的神，跟我作對。」（出20:3）這條誡命跟耶和華那崇高而獨特的地位有關：全能的上帝、至高者、至高的主宰。這條誡命表明，除了耶和華之外，以色列人不可拜别的神。
第二條 誡命是第一條誡命的延續：「不可雕刻偶像，也不可仿造上天、下地和地面以下水裏任何東西的形像。不可跪拜偶像，也不可受引誘去事奉偶像」。以色列人不可以任何形式拜偶像，不可公然辱沒耶和華的榮耀或冒犯他的神性。這個禁令特别强調：「因為我耶和華你的上帝，是要求專一愛戴的上帝。」（出20:4-6）
第三條 誡命因此合理地説：「不可濫用耶和華你上帝的名」。（出20:7）這跟《希伯來語經卷》由始至終彰顯耶和華的名是完全一致的（這個名字在英語版的《新世界譯本》中出現了6979次；見耶和華條下的「名字的重要性」）。僅僅這幾節關於十誡的經文（出20:2-17），上帝的名字就已出現了八次。「不可……用」這個短語含有「不可宣稱」「不可提起（持有）」的意思。「濫用」上帝的名是指「虛假地提起」或「徒然持有」的意思。以色列人有幸稱為耶和華名下的見證人，要是離經叛道，就等於「虛假地提起」或「徒然持有」耶和華的名。（賽43:10；結36:20,21）
第四條 誡命説：「要謹記安息日，奉為聖日。六天要從事勞動，做一切工作，但第七天是耶和華你上帝所定的安息日。你和你的兒女、奴婢、家畜，以及你城裏僑居的人，都不可做任何工作。」（出20:8-10）只要以色列人把安息日奉為耶和華的聖日，就必定人人得享安舒，包括奴婢和家畜在内。此外，安息日讓他們有機會全神貫注於屬靈的事，不致分心。
第五條 誡命是「要孝敬父母」，可説是跟頭四條誡命同屬一組，因為這幾條誡命都表明人對上帝的義務；其餘的誡命則表明人對同胞的義務。既然父母是上帝的代表，做兒女的遵守第五條誡命，就等於尊敬造物主及服從蒙他授權的人。十誡中只有這條誡命帶有應許：「使你在耶和華你上帝賜給你的地上活得長久。」（出20:12；申5:16；弗6:2,3）
接着的幾條誡命相當簡潔：第六條「不可殺人」；第七條「不可通姦」；第八條「不可偷竊」。（出20:13-15）馬所拉文本也是按以上次序排列這幾條誡命，即按照傷害别人的罪行之嚴重程度由高至低排列。有些希臘語抄本（《亞歷山大抄本》《安波羅修抄本》）的排列次序是「殺人，偷竊，通姦」；斐洛（《十誡》，XII，51）的排列次序是「通姦，殺人，偷竊」；《梵蒂岡抄本》的次序是「通姦，偷竊，殺人」。第九條 誡命則由行為轉到言談方面，説：「不可作假見證誣害人。」（出20:16）
第十條 誡命（出20:17）禁止人貪婪（指覬覦别人的産業和財物，包括妻子），更是獨一無二、舉世無雙的律法。人間的立法者絶不可能制定這樣的法令，因為他們根本無法執行這個法令。耶和華卻不同，他能看透人的内心，清楚人内在的一切心思意念，因此他憑藉第十條誡命，使所有人直接向他交賬。（撒上16:7；箴21:2；耶17:10）
十誡的其他排列方法 關於出埃及記20:2-17所記載的十誡，以上排列方法是最自然的。1世紀的猶太歷史家約瑟夫斯（《猶太古史》第3卷91-92節［5章5段］）和1世紀的猶太哲學家斐洛（《十誡》，XII，51）都是這樣排列十誡的。其他人（包括奧古斯丁）則把「不可有别的神」和「不可雕刻偶像」這兩條誡命（出20:3-6；申5:7-10）合而為一；然後把出埃及記20:17（申5:21）一分為二：「不可貪圖别人的妻子」是第九條誡命，「不可貪圖别人的房屋」是第十條誡命；這樣就構成十誡了。奧古斯丁用申命記5:6-21作為他這樣排列十誡的理論根據。但較後寫成的申命記在類似的記載（第21節）中，用了兩個不同的希伯來語（「不可貪圖［希伯來語cha·madhʹ『哈馬德』的一個詞形］……也不可貪戀［希伯來語ʼa·wahʹ『阿瓦』的一個詞形］」），而不是像出埃及記20:17那樣，兩句話都用同一個動詞（貪圖）。
此外，出埃及記和申命記所記載的十誡，字眼上也稍微有點差異，但卻絶不影響誡命的意思和效用。出埃及記是以立法的方式、用嚴肅的語氣記述十誡的，而申命記卻是用叙述的口吻，因為摩西旨在複述上帝的誡命，提醒以色列人而已。由於《希伯來語經卷》和《希臘語經卷》的執筆者常常引述並提及十誡，所以關於十誡的記載，還有若干差異。（出31:14；34:14,17,21；利19:3,11,12；申4:15-19；6:14,15；太5:27；15:4；路18:20；羅13:9；弗6:2,3）
十誡是上帝賜下的，因此是一套完美的法典。有一次，一個「通曉律法」的人來問耶穌基督，説：「老師，律法上哪一條誡命是最大的呢？」耶穌回答時引述的一道命令，其實就是十誡中頭四條（也可能是頭五條）誡命的摘要。他説：「你要全心、全意、全智，愛耶和華你的上帝。」然後，耶穌以另一道命令簡潔地總結十誡的其餘誡命，説：「要愛人如己」。（太22:35-40；申6:5；利19:18）
基督徒不在十誡之下 耶穌降世時生在律法之下，他遵守律法達到十全十美的地步，最後為人類獻出自己的生命做贖價。（加4:4；約一2:2）他死在苦刑柱上，替所有在律法（包括十誡）之下的人「成了受咒詛的」，使他們獲得釋放。基督的死就如「取消了」文件，「把它釘在苦刑柱上廢除了」一樣。（加3:13；西2:13,14）
不過，對基督徒來説，研讀上帝的律法（包括十誡）卻是必需的，因為律法表明上帝對事物的看法，律法也是「將來美好安排的影子」，而基督則是實體。（來10:1；西2:17；加6:2）基督徒必定要守「基督的律法」，但並非不用守「上帝的律法」。（林前9:21）不過，基督徒已不再被律法定罪，因為上帝憑自己的分外恩典和基督的贖價，赦免了他們因肉體軟弱而犯的錯。（羅3:23,24）