律法，法律
（Law）
「（1）一個政府為治下人民制定的原則和條例，可以是藉立法通過的，也可以是一直以來為社會普遍接受、約定俗成的，然後由執法機關保證執行。（2）由國家制定的一套規則或規範性文件。」（《美國大學辭典》，C．L．巴恩哈特編，1966）「上帝的誡命或所啟示的旨意……上帝所賜的整套誡命或啟示：上帝的旨意……正確生活和正直行為的準繩，尤其是符合上帝的旨意，合乎良心和道德本性，也合乎與生俱來的正義感。」（《韋氏第三新國際詞典》，1981）
在《希伯來語經卷》中，譯作「律法」的詞主要是希伯來語toh·rahʹ「托拉」，跟動詞ya·rahʹ「亞拉」意思相近。「亞拉」的意思是「指引、教導、指示」。「律法」這個詞有時譯自阿拉米語dath「達特」（但6:5,8,15）。在《英王欽定本》中，譯作「律法」的詞有mish·patʹ「米什帕特」（意即「法令，判決」）和mits·wahʹ「米茨瓦」（意即「誡命」）。在《希臘語經卷》中，譯作「律法」的詞是希臘語noʹmos「諾莫斯」，由動詞neʹmo「内莫」（意即「分配，分發」）所派生。
耶和華上帝是律法之源，是至高的立法者（賽33:22），至高的主宰（詩73:28；耶50:25；路2:29；徒4:24；啟6:10），權柄無不出於他（羅13:1；但4:35；徒17:24-31），正義和公正是他寶座的基礎（詩97:1,2）。上帝的規定就成為頒給衆生的法令。（見訴訟，案件）
給天使的律法 天使各方面都比人類優越，但也要服從上帝的律例誡命。（來1:7,14；詩104:4）大仇敵撒但也在耶和華的權下，聽命於他並受他限制。（伯1:12；2:6）天使長米迦勒承認耶和華的顯赫地位，尊重這位至高的審判者，所以跟魔鬼爭論的時候，只説：「願耶和華斥責你。」（猶9；比照亞3:2）耶和華上帝授權給得了榮耀的耶穌基督，讓他統領天使。（來1:6；彼前3:22；太13:41；25:31；腓2:9-11）因此天使是奉耶穌的命令向約翰傳達信息的。（啟1:1）在哥林多前書6:3，使徒保羅説，基督的屬靈弟兄奉派審判天使，所指的顯然是他們會參與對邪靈執行的判決。
萬物受法則支配 《英漢辭海》給「法律」所下的一個定義是：「觀察到的自然法則。」身為天地萬物的創造主（徒4:24；啟4:11），耶和華為宇宙衆生制定了可遵循的法則。約伯記38:10説他「為海定下規則」，38:12説他「指揮早晨」，38:31-33提及星座和「天的律例」。同一章的記載還説，上帝支配光、雪、冰雹、雲彩、雨水、甘露和閃電。第39至41章則記述上帝對動物世界的關注；動物的出生、生活周期和習性等，都有賴於上帝所定的法則，而非進化論所説的「適應環境」。事實上，上帝創造生命時制定了一個法則：生物繁衍「各按其類」，因此生物絶不可能靠進化而來。（創1:11,12,21,24,25）同樣，人類所繁衍的後代，「樣式和形像都跟自己一樣」。（創5:3）詩篇139:13-16説，人還是胚胎的時候，身上未有一處成形，百體就都已經「記在［耶和華］的册上了」。約伯記26:7説，耶和華「把大地懸在虛空之上」。今天，科學家解釋，地球之所以能懸在太空中，主要是靠重力定律和離心力的交互作用所致。
給亞當的誡命 關於人類的職責，亞當和夏娃住在伊甸園時，上帝吩咐他們（1）要繁衍增多，遍滿地面；（2）要開拓大地；（3）也要管理地上、海裏和天上的一切活物。（創1:28）在食物方面，他們可以吃各樣結種子的植物和果樹上的果子。（創1:29；2:16）不過，上帝吩咐亞當不可吃「辨識善惡樹」的果子（創2:17）；這個命令由亞當傳達給夏娃（創3:2,3）。亞當因為違反了明確的誡命，所以被稱為犯過者或犯法的人。（羅5:14,17；4:15）
給挪亞和各族長的規定 挪亞接獲命令要建造方舟並拯救家人。（創6:22）大洪水之後，他獲准吃肉。但上帝聲明生命是神聖的，血也一樣，因為血裏有生命，所以人不可吃血；上帝也規定不可殺人，凡殺人的，都要被處死，以命償命。（創9:3-6）
族長是一家之主和統治者。耶和華是更大的家主和族長，「天上地上的所有家族，都是靠他得名的」。（弗3:14,15）挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各都是堪作模範的族長，有幸跟耶和華交往。上帝吩咐亞伯拉罕要為家裏所有男丁行割禮，作為跟上帝立約的憑證。（創17:11,12）亞伯拉罕謹守耶和華的「命令、條例、律法」，遵行耶和華的道，謹守正義，秉公行事，並且吩咐家人也要這樣做。（創26:4,5；18:19）
各族長所遵守的規定，也是當時社會上一般人都認同的，部分規定還在不同國族的法律中反映出來。這些國族全都是從族長挪亞的三個兒子衍生出來的。比方説，埃及法老知道娶别人的妻子是不對的（創12:14-20）；同樣，在撒拉和利百加的事例上，非利士人的王也明白這樣做不對。（創20:2-6；26:7-11）
在摩西的日子，以色列人在埃及做奴隸。其實當雅各在世時，以色列人是自願下埃及去的，但宰相約瑟（雅各的兒子）去世後，埃及人卻把以色列人當作奴隸，就是説，以色列人無故被賣為奴，得不到任何報酬。族長時代有購贖的安排及長子享有優先權的規定。跟這個規定一致，耶和華通過摩西和亞倫告訴法老：「以色列是我的兒子，我的長子。我對你説：你要放我的兒子走，讓他事奉我。如果你不肯放他走，我就殺你的兒子，你的長子。」（出4:22,23）以色列人獲釋是無需付贖金的，他們也不用給埃及人甚麽去換取自由。為奴的以色列人離開他們的埃及主人時，「耶和華使以色列人受埃及人尊敬，以色列人要甚麽，埃及人就給甚麽。於是他們把埃及人的財物取去了」。（出3:21；12:36）他們進入埃及時是自由身而非被迫為奴的戰俘，所以當時受法老禮遇。以色列人被迫為奴無疑是不公平的，因此他們離開埃及時，耶和華確保他們得到應有的報酬。
若有家庭成員犯錯，整家人都要負責任；族長既是家庭的代表，就更要為過犯負責，他必須處罰家裏犯過的人。（創31:30-32）
婚姻和長子權 兒女的婚姻大事由父母安排。（創24:1-4）一般的做法是，要給新娘「聘金聘禮」。（創34:11,12）敬拜耶和華的人跟拜偶像的人通婚是違規的行為，會損害家人的利益。（創26:34,35；27:46；28:1,6-9）
長子權是長子的專利，是他生來就有的繼承權，包括繼承雙倍的産業。不過，做父親的一家之主可以把相關的産業（長子權）轉給其他人。（創48:22；代上5:1）父親去世後，長子通常會繼任族長。兒子一旦成家立室，就可以脱離父親的領導，自己成為一家之主。
道德 淫亂是可恥的行為，這樣做的人必須受罰。若訂了婚的人淫亂或結了婚的人通姦，罪責就更重。（創38:24-26；34:7）一個人死時若沒有留下子嗣，律法規定他的兄弟要娶他的遺孀；這婦人所生的長子要繼承死者的産業，為死者留名。（申25:5,6；創38:6-26）
産業 一般來説，以色列人除了個人物品之外，並沒有私産；所有牲畜、貨物和用具，都屬於家族所有。（創31:14-16）
根據相關的歷史考證，有些學者認為，以色列人轉讓地産時，常讓買主從優越的位置觀看要買的地，並指明正確的地界。買主若説「看見了」，就意味着這宗買賣成交了。耶和華應許把迦南地賜給亞伯拉罕時，請亞伯拉罕向四方觀看。當時亞伯拉罕沒有説「看見了」，也許是因為上帝表明，應許之地會在日後才賜給亞伯拉罕的苗裔。（創13:14,15）如果這個見解正確，那麽，摩西既是以色列的法定代表，上帝吩咐他「觀看」應許之地，就意味着把那塊地合法地轉讓給以色列人，他們會在約書亞的領導下取得那塊地（申3:27,28；34:4；請也參看馬太福音4:8的記載，撒但給耶穌的提議）。另一項看來類似的合法行動是：縱橫走遍那塊地，目的是要佔領它（創13:17；28:13）。古代有些不動産的買賣文件，列明了樹木的數目。（參看創23:17,18）
受託人的職責 人若接受别人的委託看管一個人、一頭牲畜或一件物品，就要承擔責任。（創30:31）呂便既是雅各的長子，就要為約瑟的失蹤負責。（創37:21,22,29,30）受託人必須小心看管受托保管的東西。牲畜如果被偷，就要賠償；但自死的或遭遇不測的（例如遭人武裝突襲搶奪了），倒不必賠償。牲畜若被野獸撕裂了，看守的人就要拿出證據才可免責。（創37:12-30,32,33；出22:10-13）
為奴 人可以用錢買奴隸，奴隸的兒女生來也為奴為婢。（創17:12,27）在族長家裏，奴隸可以享有優越的地位，亞伯拉罕的僕人以利以謝就是一個例子。（創15:2；24:1-4）
上帝賜給以色列人的律法——摩西律法 公元前1513年，耶和華以摩西作為居間人，在西奈曠野把律法賜給以色列人。耶和華在何烈山頒布律法時，以令人生畏的方式顯示他的大能。（出19:16-19；20:18-21；來12:18-21,25,26）律法之約是藉牛羊的血生效的。當時民衆獻上交誼祭，聆聽約書之後，就一致同意遵守耶和華所説的一切話。早期族長時代的不少規定，都被納入摩西律法中。（出24:3-8；來9:15-21；見約）
聖經頭五卷（創世記到申命記）常被稱為「律法書」。這個名稱有時甚至用來指整本受聖靈啟示的《希伯來語經卷》。不過，一般來説，猶太人把整本《希伯來語經卷》劃分為三部分：「摩西律法、先知書和詩篇」。（路24:44）以色列人必須遵守上帝的先知所傳達的命令。
上帝的律法表明，耶和華是絶對的至高者，也是特殊意義上的王。既然耶和華是上帝，又是以色列的王，那麽違背他的律法就是離經叛道，冒犯君主（犯了得罪君王耶和華的叛逆罪）。聖經説，坐在猶大王位上的大衛、所羅門，以及接續他們作王的人，都坐在「耶和華的寶座」上。（代上29:23）以色列的君王和統治者必須遵守上帝的律法，如果他們施行暴虐的統治，就是犯法，要向上帝交賬。（撒上15:22,23）君王的權力和祭司的職務是分開的，這種政教分立的安排可以達到權力制衡的目的，防止苛政；也可提醒以色列人，耶和華才是他們的上帝和真正的王。上帝的律法界定人與上帝和同胞的關係，還讓人可以個别地通過祭司的服務親近上帝。
上帝的律法讓以色列人有機會成為「祭司的王國，聖潔的國族」。（出19:5,6）上帝的律法規定以色列人要專一愛戴耶和華，絶不可用任何形式跟異教聯合，加上宗教方面的潔淨和飲食的條例等，共同築成一道「牆」，將以色列人和外族人隔開，使他們跟外族人判然不同。（弗2:14）猶太人若到外族人的帳篷或家裏去，或跟他們一起吃飯，都會使他在宗教方面成為不潔。事實上，耶穌在地上時，猶太人認為進外族人的樓房或家裏，會使他們成為不潔。（約18:28；徒10:28）生命是聖潔的，家庭、婚姻、人的尊嚴和榮譽都受到保護。律法之約除了在宗教方面分隔以色列人和外族人，也為以色列人帶來健康，使他們避免患上四周外族人的許多疾病。以色列人若遵守跟道德潔淨、身體清潔，以及飲食方面有關的律法，就無疑會大大受益。
使徒保羅説，上帝律法的真正目的是，「叫犯法的事顯明出來，直到蒙應許的苗裔來到為止」。律法成了「監護老師，帶領我們到基督那裏」。所以律法其實指向基督（「基督是律法的終點」），表明所有人，包括猶太人在内，都伏在罪下，沒有人能靠「遵守律法的行為」而得生命。（加3:19-24；羅3:20；10:4）律法「是屬靈的」，出於上帝，而且「是聖潔的」。（羅7:12,14）以弗所書2:15稱之為「律法上的誡命律例」。上帝的律法是完美的標準，誰遵行律法的一切話，就必因此而活。（利18:5；加3:12）但不完美的人無法十全十美地遵行上帝的律法，因為「所有人都犯了罪，不能完全反映上帝的榮耀」。（羅3:23）只有耶穌基督能遵行律法的一切話，無可指責。（約8:46；來7:26）
上帝的律法也是「將來美好安排的影子」，與之有關的一切事物只是個「象徵」，耶穌和使徒們常用那些預示將來的事物，去解釋天上的事物以及基督教的教義和行為。所以基督徒必須深入研究律法。（來10:1；9:23）
耶穌説，全律法都繫於「愛上帝」和「愛人如己」這兩條誡命。（太22:35-40）值得注意的是，在申命記一書中，希伯來語的「愛」字出現過二十多次（申命記所記載的律法已稍為調整，好因應以色列人定居應許之地的新情勢）。
「十誡」（出34:28）是上帝律法的基本架構，跟另外約六百個法令合成上帝的律法；這些法令的重要性相等，也同樣對以色列人具有全面的約束力。（雅2:10）十誡的頭四條誡命强調人與上帝的關係；第五條誡命强調人與上帝和父母的關係；其餘的五條誡命涉及與同胞的關係。誡命中的最後五條，是按照傷害同胞的嚴重程度由高至低排列的：殺人、通姦、偷竊、作假見證，以及基於私慾的貪婪。第十條誡命要求人禁戒私慾，這條誡命跟外族的一切法令相比，的確是獨一無二、舉世無雙的，因為惟獨上帝才能實行這條誡命。事實上，第十條誡命直接打擊使人違反任何誡命的罪根。（出20:2-17；申5:6-21；另見弗5:5；西3:5；雅1:14,15；約一2:15-17）
上帝的律法包含不少原則和指導性的律例。審判官有一定的自主權去調查違法者的犯罪動機，考慮他們的態度及犯錯時的環境和情況。蓄意犯罪，態度不敬，或不肯悔改的人都要擔當自己的罪過。（民15:30,31）在其他情況下，也許懲罰會較輕，例如故意殺人的，必被處死，但誤殺人的，卻會蒙慈悲。（民35:15,16）人若有牛好鬥好撞，以致撞死了人，牛主也要被處死；但審判官或者可以定一個贖價。（出21:29-32）根據出埃及記22:7和利未記6:1-7，蓄意偷竊跟犯錯後承認罪過是兩回事，兩者的懲罰也不相同。
關於良心的律法 聖經表明，人有「律法的本質寫在他們心裏」，就是良心的作用。即使人沒有上帝所賜（例如通過摩西賜下）的律法，他們「自己就是自己的律法」，因為當他們自我省察時，良心會「指控」他們「有罪」，或「裁定」他們「無罪」。（羅2:14,15）即使在異教社會裏，也有不少公平的條例反映出良心的作用，而這種作用是源於人類的祖先亞當，通過挪亞遺傳下來的。（見良心）
使徒保羅在哥林多前書8:7説，不認識基督教確切知識的人，良心是軟弱的。良心既可給人指引，也可變得軟弱麻木，不能發出指引，所以良心能否起作用，視乎人所吸收的知識和受過怎樣的培育。（提前1:5；來5:14）人的良心可能受到污染，以致誤導他。（多1:15）人若行事經常違背良心，就如結了疤的傷口不再覺得痛，結果良心就再不能發出安全的指引了。（提前4:1,2）
「基督的律法」 保羅説：「你們的重擔要繼續互相擔當，這樣就體現了基督律法的精神。」（加6:2）律法之約在公元33年的五旬節終止後（「既然祭司的制度更改了，律法也自然要更改」；來7:12），基督徒就處於「基督的律法」之下。（林前9:21）這套律法稱為「那自由的完美律法」「自由人民的律法」「講求信心的律法」。（雅1:25；2:12；羅3:27）上帝早已通過先知耶利米發出關於這套新律法的預言，當時上帝提及一個新約，這個約是寫在他子民心上的。（耶31:31-34；來8:6-13）
正如摩西是律法之約的居間人，同樣，耶穌基督是新約的居間人。摩西將上帝的律法寫下來成為法典，耶穌卻沒有將他的律法寫下來，而是用口傳心授的方法，將律法深置於門徒的腦海，刻在他們的心坎上。同樣，耶穌的門徒也沒有將基督的律法寫成條文，或把律法分門别類地歸納為給基督徒的法典。然而，《希臘語經卷》倒也滿載基督徒必須遵守的法令、律例和誡命。（啟14:12；約一5:2,3；4:21；3:22-24；約二4-6；約13:34,35；14:15；15:14）
耶穌吩咐門徒要傳講「王國的好消息」，這個吩咐載於馬太福音10:1-42和路加福音9:1-6及10:1-12。馬太福音28:18-20記載了耶穌給門徒的新命令，就是要去使所有國族的人（不光是猶太人）成為基督的門徒，「奉父親、兒子、聖靈的名」給人施行新的浸禮，並將基督所吩咐的一切，都教導人遵守。由此可見，不論耶穌在地上時（徒1:1,2），還是返回天上後（徒9:5,6；啟1:1-3），都獲上帝授權施行教導和頒布命令。整本啟示錄含有給基督徒會衆的預言、命令、勸告和訓示。
「基督的律法」涉及基督徒生活的每個層面和基督徒職務的所有範疇。憑着聖靈的幫助，基督徒可以遵守上帝的律法而得到好的判決，因為聖靈的律法「叫人享有跟基督耶穌聯合的生命」。（羅8:2,4）
「上帝的律法」 使徒保羅指出，基督徒的内心交戰來自兩方面：一方面是「上帝的律法」，就是叫人享有生命的「聖靈的律法」；另一方面是「罪的律法」，就是「罪和死的律法」。使徒保羅描述這場交戰時指出，墮落的肉體受罪的影響，受「罪的律法」奴役。人「順應肉體，就必死亡」，但「上帝差自己的兒子來，使他成為有罪肉身的模樣，為除罪而來，把血肉之軀所犯的罪定為不是」。憑着聖靈的幫助，基督徒可以在這場鬥爭中得勝，方法是：對基督表現信心，治死身體的敗行，並按照聖靈的指引生活，就必能存活。（羅7:21－8:13）
關於罪和死的律法 使徒保羅透露，人類的始祖亞當犯了罪，因此從亞當到摩西（上帝賜下律法的時候），「死亡一直作王管轄人」。上帝的律法使犯法的事顯明出來，於是罪就記在人的賬上。（羅5:12-14；加3:19）罪的律法作用在不完美的肉體上，肉體受這種律法所奴役，就不順服上帝的律法。（羅7:23；創8:21）罪帶來了死亡。（羅6:23；林前15:56）罪和死一同作王，摩西的律法不能救人脱離罪和死的轄制，但藉着上帝的分外恩典，通過耶穌基督，人就能擺脱罪和死的束縛而得勝。（羅5:20,21；6:14；7:8,9,24,25）
「講求信心的律法」 「講求信心的律法」跟「講求行為的律法」是相互抵觸的。人既不能倚仗行為，也不能靠遵守摩西律法稱義，因為正義是無法藉行為賺取的，不像工人憑勞動就能得到工錢。人稱義是憑着對耶穌基督的信心。（羅3:27,28；4:4,5；9:30-32）不過雅各説，這種信心是跟行動相輔相成的，而且與行動協調一致。（雅2:17-26）
「丈夫的律法」 已婚的婦人受「丈夫的律法」所約束。（羅7:2；林前7:39）丈夫的領導權原則在上帝的整個組織中貫徹始終。不論是敬拜上帝的人還是别的許多民族，這個原則都一直在他們當中發揮作用。上帝以「丈夫」的身份領導他的「女人」，即「在上的耶路撒冷」。（加4:26,31；啟12:1,4-6,13-17）以前猶太國族與耶和華的關係就像妻子和丈夫一樣。（賽54:5,6；耶31:32）
在族長時代，丈夫無可置疑地是一家之主，妻子要順服丈夫；不過，妻子也可以提出建議，讓丈夫考慮接受。（創21:8-14）撒拉稱亞伯拉罕為「主」。（創18:12；彼前3:5,6）婦人以頭巾蒙頭，表示順服丈夫的領導。（創24:65；林前11:5）
在摩西律法下，以色列妻子必須順服丈夫，丈夫能使妻子所起的誓生效或作廢。（民30:6-16）妻子不會繼承土地做産業，卻會隨産業轉讓給别人。如果有近親購贖土地，她就會一併被贖娶。（得4:5,9-11）妻子不能跟丈夫離婚，丈夫卻可以休妻。（申24:1-4）
按照基督教的原則，女子必須承認男子的地位，不可僭越男子的權力。使徒保羅談論已婚的婦人説，丈夫還活着，妻子就受丈夫的律法約束；如果丈夫死了，妻子就是再婚也不算通姦。（羅7:2,3；林前7:39）
「至尊的律法」 「至尊的律法」又譯「王的律法」。在支配人際關係的一切律法當中，這條律法確實特别重要，就像國王的地位高於臣民。（雅2:8）律法之約的要旨是愛，全律法和衆先知的話所繫的兩條誡命的第二條，就是「要愛人如己」（至尊的律法）。（太22:37-40）因此，基督徒雖然不受律法之約的管轄，按照新約卻必須遵守君王耶和華的律法，以及他兒子君王耶穌基督的律法。
［第998-1003頁的附欄］
律法之約的一些特色
神治的政府
耶和華上帝是至高的主宰（出19:5；撒上12:12；賽33:22）
王坐在「耶和華的寶座上」代他施政（代上29:23；申17:14,15）
官員（首領、千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長）都是敬畏上帝、信實可靠、憎恨不義之財的人（出18:21,25；民1:44）
蒙上帝授權的人，例如官員、祭司、審判官、父母，必須受到尊重（出20:12；22:28；申17:8-13）
崇拜的準則
（上帝律法中的最大誡命是：要全心、全意、全智、全力愛耶和華。這是一切準則的總綱；申6:5；10:12；可12:30）
推動人與上帝建立關係的最大力量是愛（申6:5,6；10:12；30:16）
只按上帝認可的方式親近他（民3:10；利10:1-3；16:1）
聚集起來從事崇拜（申31:10-13）
男子要每年三次聚集守節期：逾越節連同無酵節、七七節、住棚節（申16:16；利23:1-43）
故意不守逾越節的人，必從民中被剪除（民9:13）
維持祭司的生活
各部族從土地的出産奉獻十分之一，歸給利未人（民18:21-24）
利未人從收到的奉獻中取最好的十分之一，歸給祭司（民18:25-29）
律法記載的各種祭：全燒祭（利1章；民28章）、交誼祭（利3章；利19:5）、贖罪祭（利4章；民15:22-29）、贖愆祭（利5:1－6:7）、穀祭（利2章）、澆祭（民15:5,10）、搖祭（利23:10,11,15-17）
杜絶錯誤的崇拜
為死人自割身體，在身上刺花紋（利19:28）
栽種樹木做神木（申16:21）
把可憎的偶像、當滅的東西帶進家裏（申7:26）
説悖逆的話，背叛耶和華（申13:5）
參與錯誤的崇拜（申13:12-16）
行通靈術和巫術（出22:18；利20:27；申18:9-14）
祭司的職責
（利未人協助祭司履行職責；民3:5-10）
擔任審判官，執行上帝的律法（申17:8,9；19:16,17）
為民衆獻祭（利1－7章）
憑「烏陵」「土明」聖籤求問上帝（出28:30；民27:18-21）
以色列會衆的成員
以色列會衆的成員不僅僅是以色列國族的人
外族人也可以崇拜上帝及受割禮
僑居的人也要守律法之約的所有條款（利24:22）
做以色列會衆的成員有一定的限制
損壞睪丸或割掉陰莖的閹人，不能加入會衆（申23:1）
私生子及他的子孫「直到第十代」，都不得加入會衆（申23:2）
亞捫人和摩押人（指男丁而言）不可加入會衆，因為以色列人從埃及出來的時候，他們不單沒有慷慨援助，還加以反對（申23:3-6）
埃及人所生的子孫，「到第三代」就可以加入會衆（申23:7,8）
司法制度
（與訴訟有關的法規彰顯耶和華的公正和慈悲。審判官有酌情向人表現慈悲的一定自由。訴訟的法規保護以色列免受玷污腐化，同時也保障每個以色列人的權益）
審判官
祭司、君王，以及一些男子被立為審判官（出18:25,26；申16:18；17:8,9；王上3:6,9-12；代下19:5）
人在審判官面前就如站在耶和華面前（申1:17；19:16,17）
聽訟
簡單的案件，由一般的審判官裁斷（出18:21,22；申25:1,2；代下19:8-10）
難斷的案件，由更大的審判官裁斷（出18:25,26；王上3:16,28）
特殊和複雜的案件，由祭司裁斷：
關於心生嫉妒或妻子不忠（民5:12-15）
人被指控犯了悖逆的罪（申19:16,17）
有人遇害，倒在田野裏，卻不知道是誰殺的（申21:1-9）
見證人
起碼要憑兩個見證人作證，才能定人的罪（申17:6；19:15；另見約8:17；提前5:19）
為了避免人作假見證、妄作見證，或者魯莽作證，見證人要先下手把判了罪的人處死（申17:7）
作假見證
作假見證誣告人的，必受他誣害的人所要受的刑罰（申19:16-19）
賄賂，偏心
不可顛倒是非，背離公正（出23:1,2,6,7；利19:15,35；申16:19）
只有遇到難斷的，或要等候耶和華決斷的案件，才可把人拘留起來（利24:11-16,23；民15:32-36）
懲罰
杖打——以四十下為限，免得人過度受辱（申25:1-3；另見林後11:24）
被人用石頭打死——之後屍體或被掛在木柱上受咒詛（申13:10；21:22,23）
以牙還牙——依照受害人所受的傷害懲處犯案的人（利24:19,20）
賠償損失：假如有人牧放的牲畜毁壞了别人的財物（出22:5；21:35,36）；假如有人點火，火勢蔓延，燒着了别人的財物（出22:6）；假如有人殺害了别人的家畜（利24:18,21；出21:33,34）；假如有人無意中取了「聖物」，例如奉獻的十分之一或祭牲（利5:15,16）；假如有人在託管代存的事上瞞騙同胞，暗中搶掠，或隱瞞拾得失物，或發假誓説自己沒有犯這等罪（利6:2-7；民5:6-8）
庇護城
誤殺人的，可以逃到附近的一座庇護城（民35:12-15；申19:4,5；書20:2-4）
審訊會在兇案發生的地點進行
無意中誤殺了人的，要住在庇護城裏，直到當時的大祭司去世為止（民35:22-25；書20:5,6）
故意殺人的，必須處死（民35:30,31）
婚姻、家庭、道德
（律法確保婚姻的神聖地位，保障以色列人的家庭生活）
丈夫是妻子的家主，他要為怎樣待妻子向上帝交賬（申22:22；瑪2:13-16）
容許多妻制；妻子和她後嗣的權益均受到保障（申21:15-17；出21:10）
誘姦處女的，必須娶她為妻，除非女方的父親不肯（出22:16,17；申22:28,29）
假如有人的兄弟死了，沒有留下子嗣，他就有義務要娶兄弟的遺孀，為已故的兄弟留名立後；不肯這樣做的人必受盡羞辱（申25:5-10）
不可跟外族人通婚（出34:12-16；申7:1-4），但可以娶擄回來的婦女為妻（申21:10-14）
承受土地做産業的婦女，只能嫁給同部族的人（民36:6-9）
離婚
只有做丈夫的（因妻子做了醜事）才可以提出離婚；丈夫要寫離婚文書給妻子（申24:1-4）
做丈夫的要是先污辱了女子，然後才娶她為妻，就終生不可跟她離婚（申22:28,29）
人跟妻子離婚後，婦人若再嫁，那麽即使她的第二任丈夫死了或跟她離婚，前夫也不可再娶這婦人為妻（申24:1-4）
亂倫
以色列男子不可娶以下婦女：母親、繼母、父親的妾（利18:7,8；20:11；申22:30；27:20）；（同父同母或半血親的）姊妹（利18:9,11；20:17；申27:22）；孫女、外孫女（利18:10）；姑母、姨母（利18:12,13；20:19）；叔母、伯母、舅母（利18:14；20:20）；兒媳婦（利18:15；20:12）；女兒、繼女、繼孫女、繼外孫女、岳母（利18:17；20:14；申27:23）；兄弟的妻子（利18:16；20:21；除非娶兄弟的遺孀，為已故的兄弟留名立後，見申25:5,6）；妻子的姊妹（除非妻子已去世；利18:18）
以色列婦女不可嫁給以下男子：兒子、繼子（利18:7,8；20:11；申22:30；27:20）；（同父同母、同父異母、同母異父的）兄弟（利18:9,11；20:17；申27:22）；祖父、外祖父（利18:10）；兄弟姊妹的兒子（利18:12,13；20:19）；丈夫的兄弟姊妹的兒子（利18:14；20:20）；公公（利18:15；20:12）；父親、繼父、繼祖父、繼外祖父、女婿（利18:7,17；20:14；申27:23）；丈夫的兄弟（利18:16；20:21；除非嫁給丈夫的兄弟，為已故的配偶留名立後，見申25:5,6）；姊妹的丈夫（除非姊妹已去世；利18:18）
亂倫的，必須處死（利18:29；20:11,12,14,17,20,21）
行經期間交合
男女若蓄意在女子污穢的日子（經期）交合，兩人就都要處死（利18:19；20:18）
丈夫無意中在妻子不潔淨的日子（也許妻子突然來經）跟妻子交合，就不潔淨七天（利15:19-24）
親子關係
父母（尤其是父親）受到囑咐要教導兒女認識上帝的律法（申6:6-9,20-25；11:18-21；賽38:19）
兒女當孝敬父母（出20:12；21:15,17；利19:3；申5:16；21:18-21；27:16）
不可穿異性的服裝去蒙騙人，誘惑人（申22:5）
人跟獸交合，人和獸都要處死（出22:19；利18:23,29；20:15,16；申27:21）
假如有兩個男子打鬥，一方的妻子為救丈夫，一把抓住對方的私處，這個女子的手就要被砍斷；耶和華沒有要求以牙還牙待她，保全了她的生育能力，也保障了她丈夫從她生孩子的權利（申25:11,12）
生意買賣
（律法要求人做生意要忠實，也要尊重别人的住宅和財産）
土地擁有權
土地不可賣斷，到了禧年要交還原主；買價要按下一個禧年來到以前土地還可有收成的年數計算（利25:15,16,23-28）
買賣土地時，近親有權購贖（耶32:7-12）
國家無權以補償的方法將人的祖業收歸公家（王上21:2-4）
利未人得到一些城及四周的牧場
利未人所得的48座城當中，有13座是祭司城（民35:2-5；書21:3-42）
利未人城外的牧場不可賣，因為是屬於城的，不是個人的産業（利25:34）
人如果把田産的一部分獻給耶和華（歸給聖所或祭司做産業），所估的價按能撒多少種子而定：能撒220升（1賀梅珥）大麥種子的，估定570克銀子（50舍客勒銀子）；估價也要按下一個禧年來到以前田地還可有收成的年數調整，年數越少，價錢越低（利27:16-18）
把田地獻做聖物的人如果想贖回田地，就要付估定的價，另加五分之一（利27:19）
他如果不贖回田地，反而賣給别人，到了禧年，田地就要歸耶和華作聖物，給祭司做産業（利27:20,21）
人如果從自己的産業中將那買來的田地，獻給耶和華作聖物，到了禧年，那田地就要歸還原主（利27:22-24）
人從自己所有的一切中撥出來的東西（只歸給聖所作永遠奉獻，或撥出來當滅的；書6:17；7:1,15；結44:29），都不可賣，也都不可贖回，要永遠歸耶和華所有（利27:21,28,29）
贖回産業
到了禧年，土地都要交還原主（除了以上所説的例外情況）（利25:8-10,15,16,24-28）
利未人萬世萬代都有權購贖自己城内的房子（利25:32,33）
禧年：在第五十年的贖罪日開始；從以色列人進了應許之地後開始計算（利25:2,8-19）
繼承産業
長子可得雙倍的財産（申21:15-17）
人死了，沒有留下兒子，産業就由女兒繼承（民27:6-8）；如果沒有兒女，就由兄弟繼承；沒有兄弟，就由叔伯繼承；沒有叔伯，就由家族中血緣最近的親屬繼承（民27:9-11）
度量衡
耶和華要求人忠實可靠、準確公道（利19:35,36；申25:13-15）
欺詐騙人的，上帝視為可憎（箴11:1）
欠債
每七年的最後一年，要豁免希伯來同胞所欠的債（申15:1,2）
可以向外邦人追討欠款（申15:3）
抵押品
人如果取了别人的衣服做抵押，日落以前就要還給對方（窮人因為缺乏鋪蓋，一般要蓋着衣服睡覺）（出22:26,27；申24:12,13）
人如果借東西給别人，不可進對方家裏去取擔保或抵押品，要站在外面，等對方把抵押品拿出來（免得侵犯别人的領域）（申24:10,11）
不可拿别人的手磨或上磨石做抵押（否則，别人就無法磨麪讓自己和家人吃飽）（申24:6）
軍法
（軍事法令指導以色列人爭戰，這些戰爭都是上帝吩咐他們為佔領應許之地而進行的。上帝嚴禁人逾越他的法令，野心勃勃地為謀私利而發動戰爭）
戰爭
出征之前，士兵必須保持身體聖潔（撒上21:1-6；另見利15:16,18）
當兵的年齡
根據約瑟夫斯的《猶太古史》第3卷288節（12章4段），士兵五十歲退役
免役的人
蓋了新房子還沒有啟用，或栽種了葡萄園還沒有享用的人（申20:5,6；另見傳2:24；3:12,13）
訂了婚還沒有迎娶未婚妻的人；新近娶妻的，也可以免役一年（好能有子嗣和看見子嗣）（申20:7；24:5）
膽怯的人（會影響士氣，令同袍膽戰心驚）（申20:8；士7:3）
軍營要潔淨（因為出戰的人必須保持聖潔）（申23:9-14）
出戰時不可有隨軍家眷，出戰期間士兵不可親近婦女。這樣做是要確保戰士在禮儀和身體方面都是潔淨的（利15:16；撒上21:5；撒下11:6-11）
不可姦污敵人的婦女，因為這是淫亂行為；戰事結束前，不可娶敵人的婦女為妻。這樣做是要確保士兵在禮儀上保持潔淨，向敵人招降時也能向對方確保他們的婦女不會被姦污（申21:10-13）
攻城的規定
如果攻打的，是迦南地七個民族（見申7:1）的城，就當滅盡城内的居民（申20:15-17；書11:11-14；申2:32-34；3:1-7），因為留下這些居民會危害以色列人與耶和華上帝的關係。上帝容許這些民族住在自己的土地上，直到惡貫滿盈為止（創15:13-21）
至於那些不屬於迦南地七個民族的城，則要先向城裏的人宣布和議的條件。（申20:10,15）城内居民要是投降，就讓他們服勞役；不肯投降的話，就要殺盡男丁和婦女，只留下處女和其餘的人做俘虜。（申20:11-14；另見民31:7,17,18）殺盡男丁是要避免他們日後發動叛亂及娶以色列婦女為妻，也免得以色列人崇拜陽具及染上疾病
結果子的樹木，不可砍下來築壘圍城（申20:19,20）
燒掉戰車；砍斷戰馬的腿筋，使之不能作戰，甚至殺掉馬匹（書11:6）
飲食與衛生
（這些條例使以色列人跟異教外族分别開來，保持潔淨，促進健康，同時提醒以色列人，他們有義務要聖潔；利19:2）
關於血的條例
嚴禁吃血（創9:4；利7:26；17:12；申12:23-25），違法的要處死（利7:27；17:10）
宰殺動物，要把血放出來，倒在地上，像倒水一樣，用泥土掩蓋（利17:13；申12:16）
自死的動物不可吃（一方面不潔淨，一方面血還沒有放出來）（申14:21）
惟一合法的用途：用在壇上贖罪；作特定的潔淨用途（利17:11,12；申12:27；民19:1-9）
關於脂肪的條例
不可吃脂肪；脂肪全都屬於耶和華（利3:16,17；7:23,24）
吃獻祭脂肪的，必須處死（利7:25）
宰殺動物
在曠野期間，要宰殺的動物必須牽到聖幕前，獻做交誼祭後才吃（利17:3-6）
打獵所得的潔淨野獸可以當場宰殺，只是要把血放出來（利17:13,14）
進入應許之地後，人的住處如果距離聖所很遠，可以在住處宰殺潔淨的動物來吃，但必須把血放出來，倒在地上（申12:20-25）
可以吃的獸類、魚類、昆蟲類
各樣的活物，凡蹄分兩邊、蹄中有縫，而又反芻的（利11:2,3；申14:6）
水裏各樣的活物，凡有鰭有鱗的（利11:9-12；申14:9,10）
有翅膀用四腳爬行的群居生物，腳上有能跳的腿的：飛蝗、蝗蝻、蟋蟀、蚱蜢（各按其類）（利11:21,22）
不可以吃的獸類、魚類、鳥類、群居生物
獸類：駱駝、蹄兔、野兔、豬（利11:4-8；申14:7,8）
水裏無鰭無鱗的魚類和群居生物（利11:10）
禽鳥類：鷹、鶚、灰禿鷲、赤鳶、黑鳶、鷹隼、渡鴉、鴕鳥、鴞、鷗、隼鳥、小鴞、長耳鴞、天鵝、鵜鶘、禿鷲、鸕鶿、鸛、鷺、戴勝鳥、蝙蝠、有翅膀用四腳爬行的群居生物（像獸類那樣 用四腳走動的生物）。聖經沒有具體説明怎樣衡量甚麽鳥類在禮儀上是「不潔淨」的。雖然「不潔淨」的鳥類大多數是猛禽或食腐鳥，但並非全都是這一類（申14:12-19；利11:13-20；見鳥和個别飛禽名稱的條目）
地上的群居生物：鼹鼠、跳鼠、蜥蜴、壁虎、大蜥蜴、蠑螈、沙蜥蜴、變色龍、凡用肚子行走的、用四腳或多腳走動的（利11:29,30,42）
自死的動物或被野獸撕裂的動物（利17:15,16；申14:21；出22:31）
起誓獻的、自願獻的、交誼祭的祭牲，都可以在獻祭的那一天吃，第二天也可以吃。但留到第三天的，就不可以吃；違法的，要被處死。感恩祭的祭牲，要當天 吃，一點也不可留到早晨（第二天）。逾越節獻的祭牲，肉一點也不可留到早晨；凡留到早晨的，都要用火燒掉（利7:16-18；19:5-8；22:29,30；出12:10）
使人不潔的事物
遺精
要用水洗淨全身，不潔淨到日落（利15:16；申23:10,11）
沾了精液的衣服，要用水洗淨，不潔淨到日落（利15:17）
夫妻交合，兩人都要用水洗澡，不潔淨到日落（利15:18）
分娩
婦人生了男孩，就不潔淨七天，再不潔淨三十三天（前七天的不潔淨，是對所有産婦來説的，像經期污穢的日子一樣；後三十三天的不潔淨，是相對來説的，指不可接觸聖物，例如吃祭肉，也不可進入聖處）（利12:2-4）
婦人生了女孩，就不潔淨十四天，再不潔淨六十六天（利12:5）
行經（利12:2）
一般經期，婦女不潔淨七天；若不正常地流血許多天，整段時間就都不潔淨，另不潔淨七天（利15:19,25,28）
婦女在經期污穢的日子，凡她坐過或躺過的東西，都不潔淨（利15:20）
誰接觸了她、她的床，或她坐過的任何物件，都要洗淨衣服，用水洗澡，不潔淨到日落（利15:21-23）
男子誤沾了婦女月經的污穢，就不潔淨七天，他躺過的床也不潔淨（利15:24）
婦女若下體流血，就不潔淨（利15:25）
預防疾病
痲瘋和别的災病
祭司斷定一個人是否患了痲瘋（利13:2）
有災病的人被隔離七天，然後由祭司查看；如果災病已經止住，就再隔離七天（利13:4,5,21,26）；災病沒有擴散，祭司就宣布他是潔淨的（利13:6）；如果擴散了，就是痲瘋（利13:7,8）
患痲瘋的人要撕裂衣服，披頭散髮，遮着嘴唇（上唇），喊叫説：「不潔淨，不潔淨！」他要獨居，住在營外，直到痊癒（利13:45,46；民5:2-4）
下體流液的（指病症而言）（利15:2,3）
下體流液的人躺過的床或坐過的物件，都不潔淨（利15:4）
誰接觸了他、他的床，或他坐過的任何物件，都不潔淨；他吐唾沫在誰身上，誰就不潔淨（利15:5-11）
下體流液的人接觸過的瓦器，都要打碎；木器要用水洗淨（利15:12）
流液止住後，不潔淨七天（利15:13）
如厠要在營外，並要挖土掩蓋，確保軍營清潔衛生（申23:12,13）
關於處理屍首的條例
誰接觸過人的屍體、骸骨、墳地，必不潔淨七天（即使在田野也一樣）（民19:11,16）；如果不自潔，就要處死（民19:12,13）（關於潔淨的步驟，見民19:17-19）
如果有人死在帳幕裏，凡進入帳幕的，或早已在帳幕裏的，都不潔淨；凡沒有綁緊蓋子的器皿，都不潔淨（民19:14,15）
關於處理動物屍體的條例
凡自死的潔淨動物，誰挪動或接觸了牠的屍體，或吃了牠的屍體，誰就都不潔淨；誰接觸了任何不潔動物的屍體，誰就都不潔淨。必須洗淨衣服，用水洗澡（利11:8,11,24-31,36,39,40；17:15,16）
不潔動物的屍體掉在任何東西上，不管那是木器、瓦器、瓶座、烤爐，還是衣服、皮革、粗布，就都不潔淨（利11:32-35）
處理戰利品
凡經得起火燒的（金屬），都要經火燒過才潔淨，也要用除污穢的水洗淨；凡經不起火燒的，都要用水洗淨（民31:20,22,23）
與同胞有關的條例
（律法規定以色列人「要愛人如己」；利19:18。耶穌指出這是第二大的誡命；太22:37-40）
對待以色列同胞
不可報仇，也不可對同胞懷恨（利19:18）
關心孤兒寡婦（出22:22-24；申24:17-21；27:19）
尊重别人的財物
不可貪圖同胞的財産和擁有的東西（出20:17）
體恤殘疾的人
不可譏誚或咒詛聾人；他聽不到别人對他的指責，無法辯解（利19:14）
誰把絆腳石放在盲人面前，或使盲人走迷路，都要受咒詛（利19:14；申27:18）
對僑居的人：不可苦待他們（出22:21；23:9；利19:33,34；申10:17-19；24:14,15,17；27:19）
對待奴隸
希伯來人做奴隸，只做六年，第七年就可以自由離去；若禧年來到，就可更早恢復自由。做奴隸期間，當受雇工那樣的看待（出21:2；申15:12；利25:10）
如果奴隸有妻子，他的妻子也可以跟他一起離去（出21:3）
做奴隸期間，如果主人給他一個妻子（看來是個外族人），他只可以一個人離去；如果妻子給他生了兒女，妻子兒女都要歸主人（出21:4）
主人打發希伯來奴隸自由離去時，要按自己的能力給奴隸一些東西（申15:13-15）
主人可以鞭打奴隸（出21:20,21）；假如打傷了，以致殘廢，就要放他走（出21:26,27）；如果打死了，主人就可能被處死；由審判官定奪（出21:20；利24:17）
對待動物
見牲畜陷於危難，一定要解救，即使是仇敵的也一樣（出23:4,5；申22:4）
不可使力畜過度勞累，也不可苦待牠們（申22:10；另見箴12:10）
牛踩穀的時候，不可套住牠的嘴，要讓牠隨意吃（申25:4；另見林前9:7-10）
不可把母鳥和蛋一同拿去，毁掉全家（申22:6,7）
不管是公牛還是綿羊，人都不可在一天之内同時宰殺母畜和子畜（利22:28）
律法達成的目的
律法叫犯法的事顯明出來，表明以色列人必須獲得赦罪，而且需要更大的祭牲才能贖罪（加3:19）
律法成了以色列人的監護老師，帶領他們到基督那裏，受他教導（加3:24）
律法的各方面都是將來偉大事物的影子，能幫助心地正直的以色列人辨明彌賽亞的身份，看出預言怎樣在他身上獲得應驗（來10:1；西2:17）