卡拉派及他們對真理的探求

“要認真研讀［聖經］，不要倚賴我的話。”這是公元第八世紀一位卡拉派領袖所説的話。卡拉派究竟是誰？我們可以從這些人學到甚麽教訓？為了回答這些問題，我們必須回顧歷史上一個持續多年的爭論；這項爭論最後導致卡拉派運動的興起。

爭論怎樣開始？

在公元前的最後幾個世紀，一種新的主張在猶太教中出現，認為上帝在西奈山上頒布了兩套律法——書面律法和口傳律法。a到公元第一世紀，擁護和反對這個新主張的人發生了激烈衝突。法利賽人支持新主張，撒都該人和艾賽尼派信徒則持相反的意見。

在爭論劇烈進行之際，拿撒勒人耶穌——應許的彌賽亞——出現了。（但以理書9:24,25；馬太福音2:1-6,22,23）耶穌需要面對所有這些互相衝突的猶太團體。耶穌與他們推理，譴責人藉着傳統廢掉上帝的律法。（馬太福音15:3-9）耶穌也以彌賽亞所獨有的方式教導人認識屬靈的真理。（約翰福音7:45,46）此外，只有耶穌的真正跟從者才有證據顯示自己是受上帝支持的。後來他們以基督徒這個名字為人所知。——使徒行傳11:26。

耶路撒冷的聖殿在公元70年被人摧毁，當時只有法利賽教派得以保存下來。既然已沒有祭司、祭物和聖殿的安排，猶太教的法利賽派便可以自創一些東西作為代替品，容許傳統及人為解釋取代了書面律法。這樣就打開了撰寫新“聖書”的大門。首先寫成的是《密西拿經》；這本書補充及解釋口傳的律法。後來，其他寫作也被人輯集起來，合併成為《塔木德經》。在同一時期，變節背教的基督徒開始擅自更改耶穌的教訓。這兩個圈子各自産生了強大的宗教制度——一邊是拉比權威，另一邊則是教會權威。

猶太人起先與信奉異教的羅馬發生衝突，後來則與改信“基督教”的羅馬互不相容，結果猶太教的中心最後轉移到巴比倫去。他們在當地把《塔木德經》編纂得更為充實完備。儘管拉比聲稱《塔木德經》更徹底地把上帝的旨意顯示出來，許多猶太人卻感到拉比的權勢變得越來越大，因此他們渴望能够讀到上帝通過摩西及其他先知傳給他們的話語。

公元第八世紀的下半葉，在巴比倫一些反對拉比權威及口傳律法的猶太人開始跟從一位名叫安南·本·大衛的學者而視之為領袖。他宣稱希伯來文聖經是純真宗教的惟一根據，因此所有猶太人都有權研讀聖經，而不應受拉比的解釋或《塔木德經》所囿限。安南教訓人説：“要認真研讀《托拉》［上帝的書面律法］，不要倚賴我的話。”由於他強調研讀聖經的重要，他的跟從者被人稱為卡喇伊姆；這個希伯來文名字的意思是“研讀者”。

卡拉派與拉比的衝突

卡拉派的哪些主張令拉比圈子的人大感驚愕呢？拉比禁止人把肉和奶一起吃。他們根據出埃及記23:19定下這項口傳律法，該節經文説：“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”在另一方面，卡拉派則認為這節經文的意思只限於它所提及的事——此外並無其他含意。他們聲稱拉比所定出的限制只是人的主張而已。

拉比根據自己對申命記6:8,9的解釋，規定猶太男子在禱告時要戴上經匣，每所房屋的門框上都要掛有門柱聖卷。b卡拉派人認為這些經文只有比喻和象徵性的意思，因此他們反對拉比的規條。

在其他事上，卡拉派卻較拉比嚴格得多。例如，請考慮他們對出埃及記35:3的看法，這節經文説：“當安息日，不可在你們一切的住處生火。”即使燈或火是在安息日前點着的，卡拉派人也不許人繼續燃點。

特别在安南去世之後，卡拉派的領袖們時常對若干規條的程度及性質意見分歧，但他們的主張卻並非總是明確具體。由於卡拉派沒有共同的領袖，這引致他們彼此之間缺乏共識。他們強調個人對聖經的研讀和詮釋，這跟拉比式的權威大異其趣。雖然這樣，卡拉派運動卻漸漸流行起來，其影響範圍遠超越巴比倫的猶太社區，最後遍及中東一帶。後來甚至有一個主要的卡拉派中心在耶路撒冷建立起來。

在公元第九、十世紀期間，卡拉派學者對希伯來語作了一項重新研究而在這方面有卓越成就；這可説是他們的黃金時期。他們認為寫下來的希伯來文聖經文本——而非口傳律法——才是神聖的。有些卡拉派的學者成為小心謹慎的希伯來文聖經抄寫員。事實上，由於受到卡拉派的激勵，猶太人開始熱心研究馬所拉文本，從而使聖經文本得以更加準確地保存到今日。

在這段迅速增長的時期，卡拉派的猶太教在其他猶太人當中進行公開傳教工作。這顯然對拉比派的猶太教形成了一項威脅。

拉比們怎樣回應？

拉比們猛烈反擊，並巧妙地調整及修改自己的主張。在安南發動攻勢之後的世紀，拉比派的猶太教採用了卡拉派的若干治學方法。拉比比以前更擅於引用聖經，而且在辯論中採納了卡拉派的風格和方式。

在這段爭議時期中，帶頭反駁卡拉派的無疑是薩阿迪亞·本·約瑟；他在公元第十世紀上半葉成為巴比倫猶太社區的領袖。塞繆爾·羅森布拉特把薩阿迪亞的主要作品《信仰和見解匯篇》翻譯成英文，他在序言中説：“雖然……在［薩阿迪亞］的日子，他是《塔木德經》的權威，他卻比較少引用猶太傳統的這個來源，看來這是因為他知道卡拉派只承認書面律法，於是他想利用卡拉派本身的武器去擊敗他們。”

由於拉比派的猶太教跟隨薩阿迪亞所用的方法，他們最後得佔上風。拉比派之得以成功有賴於他們適應書面律法到恰好令卡拉派的論據失去效力的程度。最後對卡拉派作出沉重打擊的是邁蒙尼德；他是12世紀研究《塔木德經》的著名學者。藉着對與他同住在埃及的卡拉派人士採取寬容的態度，加上他那受人敬仰的學者風範，他贏得了卡拉派人士的讚賞，從而削弱了卡拉派領袖的地位。

卡拉派運動逐漸式微

由於卡拉派内部鬆散，也沒有周詳的對策，結果卡拉派運動逐漸式微，一蹶不振。隨着時間過去，卡拉派修改了自己的觀點和原則。研究卡拉派運動的作家利昂·尼莫伊寫道：“雖然《塔木德經》在理論上仍然受到排斥，《塔木德經》的許多内容卻悄悄滲進了卡拉派的律法和習俗之中。”在實質上，卡拉派已失去了最初的宗旨，轉而採納了拉比猶太教的許多教義和習俗。

現今在以色列國仍有大約2萬5000個卡拉派人士。另外還有數千人分布在其他社區，大部分在俄羅斯和美國。他們有自己的口頭傳統，可是他們和最初的卡拉派已大為不同了。

我們可以從卡拉派的歷史學到甚麽教訓呢？教訓就是，‘因為傳統而廢棄上帝的話’乃是嚴重的錯誤。（馬太福音15:6，《新譯》）人若要從奴役人的傳統獲得釋放，就需要對聖經具有確切的知識。（約翰福音8:31,32；提摩太後書3:16,17）不錯，如果人渴望認識及遵行上帝的旨意，就不可倚賴人為的傳統。相反，他們會勤於查閲聖經，並把上帝話語的有益教訓切實應用出來。

［腳注］

［第30頁的圖片］

一群卡拉派人

［鳴謝］

From the book The Jewish Encyclopedia, 1910