聖經自相矛盾嗎？

作家亨利·范戴克有一次寫道：“聖經生在東方，披着東方的形狀與意象，但卻以熟悉的步履走遍世界，進入一個復一個的國家中尋得許多知己。這本書學會以數以百計的語言對人的内心説話。兒童帶着驚喜傾聽它的故事，智者則沉思其中的人生哲理。惡人和自大之輩聽見它的警告而顫驚，但是對受創傷和懺悔的人，它卻以慈母的聲音發言。……人若擁有這項寶貝，就絶不會貧窮和孤單可憐。”

聖經的確已“學會以數以百計的語言”説話。在它的66本書中，至少有一本已被譯成1982種文字。千百萬人把聖經視為上帝的恩賜，欣然閲讀而從中得益。其他的人則説聖經自相矛盾、並不可靠。深入的研究究竟顯示甚麽？

正如本刊封面透露，上帝任用一些忠信的男子執筆寫聖經。不錯，對聖經所作的仔細分析顯示，聖經是由大約40個人在16個世紀期間寫成的。這些人都是專業作家嗎？不然。他們包括牧人、漁夫、税吏、醫生、製帳工人、祭司、預言者和君王。這些人在寫作中所提及的人物和習俗，往往是我們這群生活在20世紀的人並不熟悉的。事實上，聖經執筆者自己也並非一定明白他們寫作的内容。（但以理書12:8-10）因此，我們閲讀聖經時若遇到難題，實在無須大感意外。

這些難題能够解決嗎？聖經真的自相矛盾嗎？為求明白真相，我們且考慮一下若干事例。

這些真的是難題嗎？

◼ 該隱從哪裏獲得他的妻子？（創世記4:17）

人也許以為該隱殺死亞伯之後，地上只剩下有罪的該隱和他的雙親亞當夏娃而已。然而，亞當夏娃其實有一個大家庭。據創世記5:3,4説，亞當有一個兒子名叫塞特。該項記載補充説：“亞當生了塞特之後、在世的日子還有八百年；這期間 他還生兒養女。”（《呂譯》）是故，該隱娶了他的一個妹妹——也許一個姪女——為妻。在今日，這樣的結合無疑會為後代帶來健康上的難題。但既然當時的人類接近身心完美的程度，該隱的婚姻顯然沒有造成難題。

◼ 甚麽人把約瑟賣往埃及去？

創世記37:27説，約瑟的兄弟決定把他賣給以實瑪利人。但接着的一節卻説：“有些米甸的商人從那裏經過，［約瑟的］哥哥們就把約瑟從坑裏拉上來，講定二十舍客勒銀子，把約瑟賣給以實瑪利人。他們就把約瑟帶到埃及去了。”究竟約瑟被賣給以實瑪利人還是米甸人呢？其實，米甸人也可以稱為以實瑪利人，因為兩者都出自亞伯拉罕的世系而有血緣關係。或者當時米甸商人正與以實瑪利人的商隊同行。無論如何，約瑟的兄長把約瑟賣了，所以約瑟能够對他們説：“我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。”——創世記45:4。

◼ 有多少以色列人因與摩押女子行淫及崇拜巴力·毗珥而喪生？

民數記25:9説：“那時［因惡行遭上帝降］瘟疫死的，有二萬四千人。”可是，使徒保羅卻説：“我們也不要行姦淫，像［在曠野的以色列人］有人行的，一天就倒斃了二萬三千人。”（哥林多前書10:8）也許被殺的人數介乎2萬3000至2萬4000之間，因此這兩個數字都是適當的。不過，民數記卻特别指出，“百姓中所有的族長”，凡犯此罪的都被審判官所處決。（民數記25:4,5）是故，除了保羅提及的2萬3000人之外，可能還加上1000名犯過的“族長”，從而構成2萬4000人的總數。看來有2萬3000人是被上帝所降的災禍直接殺死的，但2萬4000人全都經歷耶和華所降的災殃，因為他們均死於耶和華的不利判決之下的。——申命記4:3。

◼ 既然亞甲與以色列王掃羅屬於同一時代，但巴蘭在很早之前便已提及亞甲（一個亞瑪力王的名字），那末，兩項記載豈不是有衝突？

公元前1473年左右，巴蘭預言有一位以色列王會“超過亞甲”。（民數記24:7）此後聖經的記載再沒有提及亞甲，直至掃羅王統治的日子（公元前1117-1078年）。（撒母耳記上15:8）然而，這並不是自相矛盾，因為“亞甲”一詞也許是個王族尊稱，與埃及法老的尊稱類似。“亞甲”也可能是個人名，而有好幾個亞瑪力王都以此為名。

◼ 促使大衛數點以色列人的是誰？

撒母耳記下24:1説：“耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛［“大衛就受到激動”，《新世》腳注］，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。”但激動大衛犯罪的並不是耶和華，因為歷代志上21:1説：“撒但［意即“反抗者”，《新世》腳注］起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。”上帝對以色列人表示不悦，因此容許魔鬼撒但誘使他們犯罪。有鑑於此，撒母耳記下24:1讀起來彷彿這件事是耶和華所做的。令人感興趣的是，約瑟·B.羅瑟拉姆的譯本（英文）説：“雅威向以色列人發怒，就容許大衛被誘去害他們，説去數點以色列和猶大吧。”

◼ 在大衛數點的人數中，以色列人和猶大人的數目前後有出入，這項差異怎能協調？

撒母耳記下24:9説，以色列人有80萬，猶大人有50萬。但歷代志上21:5則説，以色列有戰士110萬人，猶大有47萬人。王室的常備軍有28萬8000人，分為12營，每營2萬4000人，各營每年服役一個月。此外，12支派的領袖共有侍從1萬2000人。兩者人數合計30萬。歷代志上21:5所載的110萬人看來把那些已被徵募的人包括在内，撒母耳記下24:9則沒有。（民數記1:16；申命記1:15；歷代志上27:1-22）至於猶大的人數，撒母耳記下24:9看來把駐守在非利士邊界的3萬名駐軍包括在内，歷代志上21:5則沒有包括這個數目。（撒母耳記下6:1）如果我們記住，撒母耳記下和歷代志上分别由兩個人寫成，他們的觀點不同，寫作的目的也各異，我們就不難將以上的不同數字加以協調了。

◼ 撒拉鐵的父親是誰？

若干經文表示耶哥尼雅（約雅斤王）是撒拉鐵的生父。（歷代志上3:16-18；馬太福音1:12）可是，福音書的執筆者路加卻把撒拉鐵稱為“尼利的兒子”。（路加福音3:27）尼利看來把女兒嫁與撒拉鐵為妻。既然希伯來人慣常把女婿稱為兒子，尤以家譜的編排為然，因此路加大可以把撒拉鐵稱為尼利的兒子。照樣，路加把約瑟稱為希里的兒子，但希里其實是約瑟的妻子馬利亞的父親。——路加福音3:23。

把若干與耶穌有關的經文加以協調

◼ 耶穌基督從多少人身上把惡鬼驅逐，然後這些惡鬼進入豬群中？

福音書的執筆者馬太提及兩個人，但馬可和路加只提及一個。（馬太福音8:28；馬可福音5:2；路加福音8:27）顯然，馬可和路加只着眼於一個被鬼附身的人，因為耶穌對這人説話，而這人的事例也較為突出。也許這個受害人性情較兇暴，而且受惡鬼控制的時期也較長。後來，也許只有這個人希望跟隨耶穌。（馬可福音5:18-20）在一個類似的事例中，馬太談及耶穌醫好兩名瞎子，但馬可和路加只提及一個。（馬太福音20:29-34；馬可福音10:46；路加福音18:35）這並不是自相矛盾，因為至少有一個這樣的人。

◼ 耶穌臨終那天所穿的外衣究竟是甚麽顔色的？

據馬可（15:17）和約翰（19:2）報導，兵士給耶穌穿上一件紫 袍。但馬太（27:28）卻把它稱為“一件朱紅色 袍子”，從而強調它是紅色的。既然任何包含紅藍二色的顔色都可以稱為紫色，馬可和約翰同意這件袍服帶有紅色的色調。光線反射及背景都可以使袍服看來顔色不同，而福音書的執筆者所提及的乃是在他們，或是在那些他們自其獲得資料的人，看來最為顯著的顔色。稍微的不同只是顯出各執筆者的個人觀點，從而證明他們並沒有合謀。

◼ 背負耶穌的苦刑柱的是誰？

約翰（19:17）説：“耶穌背着自己的［苦刑柱］出來，到了一個地方，名叫‘髑髏地’，希伯來話叫各各他。”但馬太（27:32）、馬可（15:21）和路加（23:26）卻説，‘他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背着耶穌的苦刑柱。’正如約翰説，耶穌的確背着自己的苦刑柱。只是，約翰在他那精簡的記載中沒有進一步提及，後來西門被迫背負耶穌的苦刑柱。在這件事上，各福音書的記載是協調一致的。

◼ 加略人猶大是怎樣死的？

馬太福音27:5説猶大把自己吊死，但使徒行傳1:18卻説，他“身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來”。馬太看來着眼於猶大自殺的方法，使徒行傳則描述事情的結果。猶大顯然把繩索繫在樹梢上，把套索套着脖子，企圖跳下懸崖將自己吊死。看來若非繩索便是樹梢折斷，以致猶大的軀體凌空墮下，跌在崖下的石塊上而肚破腸穿。鑑於耶路撒冷周遭的地勢，這樣的結論無疑是合理的。

你對事情懷有甚麽看法？

假如我們在聖經裏碰到看來自相矛盾的地方，最好記得，人所説的話有時似乎自相矛盾，卻往往可以很容易解釋清楚。舉個例説，一個商人跟别人通信時，也許把信的内容説出來，由秘書記下。若有人詢問，他會説信是他發出的。但既然信是由秘書打下來及寄出，她也可以説信是她發出的。照樣，馬太（8:5）説一個軍官前來向耶穌求助，路加（7:2,3）則説這個軍官派代表前來，兩者並沒有自相矛盾之處。

以上的例子表明，聖經裏的難題是能够解決的。因此，我們有充分理由對聖經懷有積極的看法。1876年出版的一本家庭聖經極力推薦這樣的精神，從以下的話足以見之：

“處理這些難題的適當精神是，在可能範圍内盡力把它們除去。即使無法把每一種疑慮消除，也當緊守和服從真理。我們應該效法使徒的榜樣。有一次有些門徒因‘這話甚難’，無法接受，便捨棄基督而去。但使徒卻説：‘主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是上帝的聖者。’藉此他們終止了一切異議。……倘若我們發覺一項真理看來與另一項真理有所抵觸，要嘗試將它們加以協調，同時向衆人表明它們是和諧一致的。”——約翰福音6:60-69。

你會採取這樣的立場嗎？你已考慮過幾個例子，證明聖經是和諧一致的，那麽，希望你會同意詩篇執筆者對上帝所説的這句話：“你話的總綱是真［理］。”（詩篇119:160）耶和華見證人對整本聖經均懷有這樣的看法，同時很樂意提出他們相信聖經的理由。何不跟見證人討論一下這本舉世無雙的書呢？其中令人鼓舞的信息很可能為你帶來真正的希望和快樂。

［第7頁的圖片］

你曾問過耶和華見證人，他們何以能够對聖經深具信心嗎？