耶路撒冷——“大君王的城”
“不可指着耶路撒冷發誓，因為那是大君王的城。”——馬太福音5:34,35。
1,2．耶路撒冷的甚麽情況可能令有些人感到大惑不解？
耶路撒冷。在多個宗教的信徒心裏，這個名字引起了他們強烈的情緒。事實上，我們總不能不注意到這個古老的城市，因為它頻常在新聞裏出現。但可悲的是，許多報導顯示，耶路撒冷並非總是個和平的地方。
2 這件事可能令有些聖經讀者感到大惑不解。在以往，耶路撒冷的縮寫名字是撒冷，意即“和平”。（創世記14:18；詩篇76:2；希伯來書7:1,2）因此你也許納罕：“幾十年來，為甚麽這個名為和平的城市很少享有和平呢？”
3．我們可以在哪裏找着關於耶路撒冷的可靠資料？
3 為了回答這個問題，我們必須回顧歷史，對古代的耶路撒冷有點認識。但有些人也許想道：“我們沒有時間研究古代歷史。”可是，我們對耶路撒冷的早期歷史有正確的認識，其實可以令我們得益不淺。聖經解釋原因説：“從前寫下來的話，全是為教導我們而寫的，好讓我們藉着忍耐，藉着經書所帶來的安慰，可以懷有希望。”（羅馬書15:4）我們從聖經去認識耶路撒冷，可以給我們很大安慰；我們會有希望見到和平實現，但不是僅臨到這個城，而是臨到普世。
“耶和華的寶座”所在
4,5．大衛怎樣有分使耶路撒冷在實現上帝的旨意方面擔任重要角色？
4 公元前11世紀，耶路撒冷成為一個和平穩定的國家的首都而聞名四方。耶和華上帝膏立了年輕的大衛做以色列這個古國的君王。大衛把耶路撒冷立為國都，他和他的後代都坐在“耶和華王權的寶座”或“耶和華的寶座”上。——歷代志上28:5；29:23，《新世》。
5 大衛敬畏上帝，是個出自猶大部族的以色列人。他從崇拜偶像的耶布斯人手中奪得耶路撒冷。起初，城的範圍只限於一個稱為錫安的山岡；由於這緣故，錫安變成了耶路撒冷的同義詞。後來，大衛把上帝的約櫃搬到耶路撒冷，安置在帳幕裏。在此之前許多年，上帝從約櫃之上的一團雲裏，向他的預言者摩西説話。（出埃及記25:1,21,22；利未記16:2；歷代志上15:1-3）約櫃象徵上帝的臨在，因為耶和華才是真正統治以色列的君王。因此，在雙重的意義上，耶和華上帝可説是從耶路撒冷施行統治。
6．關於大衛和耶路撒冷，耶和華作了甚麽應許？
6 大衛王裔統治的王國，由錫安或耶路撒冷所代表。耶和華應許大衛，他的王國必永不終止。這個應許表明，大衛的一個後代會成為上帝的受膏者，亦即彌賽亞或基督a，他會有權永遠作王統治。（詩篇132:11-14；路加福音1:31-33）聖經也透露，這位君王會永遠承受“耶和華的寶座”，統治萬國，而不是僅管轄耶路撒冷。——詩篇2:6-8；但以理書7:13,14。
7．大衛王怎樣推廣純真的崇拜？
7 敵人屢次企圖推翻上帝的受膏者大衛王，卻徒勞無功。大衛反倒征服了敵國，把應許之地的版圖擴展到上帝指定的程度。大衛把握這個有利的情勢推廣純真的崇拜。他寫了很多詩篇，頌揚耶和華是錫安的真正君王。——撒母耳記下8:1-15；詩篇9:1,11；24:1,3,7-10；65:1,2；68:1,24,29；110:1,2；122:1-4。
8,9．所羅門王在位的日子，純真的崇拜怎樣在耶路撒冷大大興旺？
8 在大衛的兒子所羅門統治期間，耶和華的崇拜發揚到新的高峰。所羅門將耶路撒冷向北伸延，把摩利亞山（現今的石頂清真寺一帶）包括在城的範圍之内。他有殊榮在這個高崗上興建一座華美的殿宇，供崇拜和讚美耶和華之用。他把約櫃安放在這座殿宇的至聖處裏。——列王紀上6:1-38。
9 當時，耶和華的崇拜以耶路撒冷為中心；以色列人只要全心全意支持耶和華的崇拜，就可以得享太平。聖經以美妙的言詞描述這種情形説：“猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。……四境盡都平安。所羅門在世的日子，……猶大人和以色列人都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。”——列王紀上4:20,24,25。
10,11．考古學的發現怎樣證實了聖經關於所羅門時代耶路撒冷的報導？
10 考古學的發現證實了所羅門治下的確富裕繁榮。約翰蘭·阿哈隆尼教授在他的著作《以色列地考古》中説：“財富從四面八方流進王宮，商業繁榮……使物質文化在每一方面都迅速改觀。……物質文化的改變……從各種奢侈品足以見之，在陶器方面尤其顯著。……陶器的質地和燒製技術有很大改進，令人驚訝。”
11 杰里·蘭迪也有類似的評論，他寫道：“在所羅門治下，以色列的物質文化突飛猛進；在短短三十年間，就越過了之前的二百年。我們在所羅門時代的地層，發現了各種各色的遺迹，包括巨大建築物、具有高大城牆的大城市、多座華美的富人住宅等，製陶技術也有極大進步。我們也發現了遠方製造的手工藝品，以及顯示頻繁國際貿易的各種迹象。”——《大衛之家》。
從太平到荒涼
12,13．耶路撒冷怎樣不再倡導純真崇拜？
12 既然耶和華的聖所設在耶路撒冷，人為這城的和平繁榮而禱告祈求自然十分適當。大衛寫道：“你們要為耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！願你城中平安！願你宮内興旺！因我弟兄和同伴的緣故，我要説：願平安在你中間！”（詩篇122:6-8）所羅門雖然有幸在這個和平的城裏建造一座堂皇華美的聖殿，後來卻娶了許多信奉異教的妃嬪。在所羅門的晚年，他的妃嬪勾引他轉而崇拜當日的各種假神。他的叛道不忠對整個國家産生了腐化的影響，結果國家和人民都失去了和平。——列王紀上11:1-8；14:21-24。
13 所羅門的兒子羅波安繼位之後不久，十個部族起來反叛，另外成立了北部的以色列王國。這個國家崇拜偶像，結果上帝讓它被亞述所推翻。（列王紀上12:16-30）南部兩個部族的猶大王國繼續以耶路撒冷為中心。但後來他們也背棄純真的崇拜，於是上帝讓這個頑梗不化的城市在公元前607年被巴比倫人所毁。有70年之久，猶太人在巴比倫淪為俘虜。在此之後，耶和華表現慈悲，使他們返回耶路撒冷，把純真的崇拜恢復過來。——歷代志下36:15-21。
14,15．猶太人結束了巴比倫的流亡生涯之後，耶路撒冷怎樣恢復以前的重要地位？可是這城經歷到甚麽變更？
14 荒涼了70年之後，城裏的廢墟必然野草叢生。城牆也毁壞不堪；以前城門和塔樓所在之處，現在只剩下巨大的缺口。可是，重返故土的猶太人並沒有氣餒。他們在聖殿的故址上建了一座祭壇，每天把祭物獻給耶和華。
15 耶路撒冷得以重建起來，前景看來頗佳；可是，這個城市卻未能恢復國都的地位，也再沒有大衛王的後代坐在寶座上作王。相反，巴比倫被波斯推翻之後，波斯人委任了一個省長去管理猶太人；猶太人都得納税給他們的波斯主子。（尼希米記9:34-37）耶路撒冷雖然處於被“踐踏”的情況，但仍然是全地上特别蒙耶和華上帝眷顧的城市。（路加福音21:24）耶路撒冷既是純真崇拜的中心，它代表上帝有權通過大衛王的後代，對地球行使他的至高統治權。
信奉偽宗教的四鄰群起反對
16．從巴比倫返國的猶太人，為甚麽停止了重建耶路撒冷聖殿的工程？
16 不久之後，從外地重返耶路撒冷的猶太人為一座新聖殿奠下了根基。但是，信奉偽宗教的四鄰卻向波斯的亞達薛西王進讒言，誣告猶太人造反。結果亞達薛西下令禁止人在耶路撒冷繼續建造聖殿。你可以想像，如果當時你住在那個城裏，無疑會納罕城會變成怎樣。出現了這個障礙之後，建造聖殿的工程就停了下來；猶太人也轉而追求個人的物質利益。——以斯拉記4:11-24；哈該書1:2-6。
17,18．耶和華怎樣使耶路撒冷得以重建起來？
17 猶太人返國之後大約17年，上帝興起了哈該和撒迦利亞先知，去糾正他百姓的思想。猶太人毅然悔改，於是恢復建殿的工程。那時候，大流士是波斯的國王。他確認塞魯士王下令重建耶路撒冷聖殿一事。大流士發出諭令給猶太人的四鄰，告誡他們當“遠離”耶路撒冷。不但如此，他還撥出貢銀給猶太人作經費，使建殿工程得以完成。——以斯拉記6:1-13。
18 猶太人回國之後第22年，聖殿終於落成。你無疑同意，這件大事的確值得猶太人熱烈慶祝。可是，當時耶路撒冷城和城牆還有不少部分尚未修復。後來在“省長尼希米，並祭司文士以斯拉的時候”，這個問題才獲得所需的留意。（尼希米記12:26,27）到公元前5世紀的末了，耶路撒冷已完全重建起來，成為古代世界的一個重要城市。
彌賽亞出現了！
19．彌賽亞怎樣承認耶路撒冷的獨特地位？
19 現在我們且跨越幾個世紀，看看一件影響到全世界的大事——耶穌基督的誕生。耶和華上帝派出天使，告訴耶穌那仍是童貞的母親説：“耶和華上帝會把他父親大衛的寶座賜給他，……他的王國也沒有終結。”（路加福音1:32,33）若干年後，耶穌發表了著名的“登山寶訓”。在這個演講裏，耶穌就許多問題提出鼓勵和勸告。例如，他勸聽衆每逢向上帝發了誓，就要切實履行，而且要小心不可隨便發誓。耶穌説：“你們又聽見有話對古人説，‘你發了誓，不可不守，總要向耶和華還你的願。’我倒告訴你們：完全不可發誓，不可指着天發誓，因為那是上帝的寶座；不可指着地發誓，因為那是他雙腳的腳凳；不可指着耶路撒冷發誓，因為那是大君王的城。”（馬太福音5:33-35）請留意，耶穌承認耶路撒冷擁有獨特的地位，這是許多世紀以來這個城一直享有的。不錯，耶路撒冷是“大君王［耶和華上帝］的城”。
20,21．耶路撒冷許多居民的態度怎樣發生了戲劇性的轉變？
20 耶穌離世之前不久，向耶路撒冷的居民公開表明自己是上帝為他們膏立的君王。許多人回應這件令人振奮的大事，興高采烈地呼喊説：“奉耶和華的名而來的人，是應當祝頌的！我們父親大衛那將臨的王國，是應當祝頌的！”——馬可福音11:1-10；約翰福音12:12-15。
21 可是，不及一個星期之後，群衆竟然讓耶路撒冷的宗教領袖誘使他們轉而反對耶穌。耶穌警告他們，耶路撒冷城和整個以色列國族，都會失去蒙上帝嘉許的地位。（馬太福音21:23,33-45；22:1-7）例如，耶穌宣告説：“耶路撒冷，耶路撒冷，既殺掉預言者，又用石頭打死奉差到她這裏來的人——我多少次想把你的孩子聚集起來，就像母雞把小雞聚集到翅膀底下！只是你們不肯。看啊！你們的‘家’被捨棄，留給你們了。”（馬太福音23:37,38）公元33年的逾越節，耶穌的敵人以“莫須有”的罪名，把他處死於耶路撒冷城外。可是，耶和華卻把他的受膏者復活過來，使他在天上的錫安享有榮耀、不死的靈體生命。上帝這項偉舉使我們所有人都得益不淺。——使徒行傳2:32-36。
22．耶穌死後，許多論及耶路撒冷的經文都只對甚麽適用？
22 當時還有許多論及錫安或耶路撒冷的預言尚未應驗；但是從這個時候開始，這些預言大都只對天上的安排或耶穌的受膏門徒適用。（詩篇2:6-8；110:1-4；以賽亞書2:2-4；65:17,18；撒迦利亞書12:3；14:12,16,17）耶穌死後，有些提及“耶路撒冷”或“錫安”的經文給寫了下來；這些經文顯然含有象徵性的意義，因此對實際的耶路撒冷城或這城所在的地點並不適用。（加拉太書4:26；希伯來書12:22；彼得前書2:6；啟示錄3:12；14:1；21:2,10）公元70年，耶路撒冷被羅馬大軍所毁，從而應驗了但以理和耶穌基督的預言；這可説是最終的證據，證明耶路撒冷已不再是“大君王的城”了。（但以理書9:26；路加福音19:41-44）聖經的執筆者和耶穌本人都沒有表示地上的耶路撒冷會有一天恢復以前的地位，再次蒙耶和華上帝特别眷顧。——加拉太書4:25；希伯來書13:14。
永久和平的預觀
23．為甚麽我們仍然對耶路撒冷深感興趣？
23 回顧地上耶路撒冷的早期歷史之後，人無法否認在所羅門王的太平統治期間，這個城的確實現了耶路撒冷這個名字的含意——“擁有雙重和平［或雙重和平的根基］”。可是，這不過是個未來的預觀罷了；不久，愛戴上帝的人就會在地上樂園裏永享無窮的和平與繁榮。——路加福音23:43。
24．我們從所羅門治下的情形獲知甚麽？
24 詩篇第72篇描繪所羅門王治下的情形。但這首美妙的詩歌其實預示，在彌賽亞耶穌基督的屬天統治之下，地上人類所享的種種幸福。詩篇執筆者論及這位君王説：“在他的日子，義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。……窮乏人呼求的時候，他要搭救；沒有人幫助的困苦人，他也要搭救。他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。他要救贖他們脱離欺壓和強暴；他們的血在他眼中看為寶貴。在地的山頂上，五穀必然茂盛。”——詩篇72:7,8,12-14,16。
25．為甚麽我們應當對耶路撒冷有更深認識？
25 以上一段話，為所有愛戴上帝的人，無論在耶路撒冷還是在世上其他地方，帶來多大的安慰！你也有希望享有上帝彌賽亞王國治下的普世和平。我們對耶路撒冷以往的歷史有適當認識，可以幫助我們明白上帝對人類所定的旨意。下兩篇文章會論述猶太人從巴比倫返回故土之後，第七和第八個十年期間所發生的事。這給所有渴望蒙大君王耶和華上帝嘉許的敬拜者帶來莫大的安慰。
［腳注］
a “彌賽亞”（採自希伯來詞語）和“基督”（來自希臘語）這兩個頭銜的意思都是“受膏者”。
你記得嗎？
◻ 耶路撒冷怎樣成為“耶和華的寶座”所在之處？
◻ 所羅門對於促進純真崇拜有甚麽重大貢獻？
◻ 我們怎麽知道耶路撒冷已不再是耶和華的崇拜中心？
◻ 為甚麽我們希望加深對耶路撒冷的認識？
［第10頁的圖片］
大衛城位於南部的山嶺上，但所羅門把城的範圍向北伸延，並興建了聖殿
［鳴謝］
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［第8頁的圖片鳴謝］
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