生命

（Life）

活着的表徵或現象；生物體存在的過程。一般來説，地上的生物體都具有發育生長、新陳代謝和繁殖的功能，並能對外界的刺激作出反應。在聖經裏，譯作「生命」的希伯來語詞是chai·yimʹ（海因），希臘語詞是zo·eʹ（佐埃）。另外，希伯來語詞neʹphesh（尼發希）和希臘語詞psy·kheʹ（普緒克）本指「活物」，也指生命，即人或動物的生命，但不用於抽象的意義。（比較伯10:1；詩66:9；箴3:22中這兩個希伯來語詞的譯法，「尼發希」譯作「我、我們、你」，「海因」譯作「生命」。）植物也有生命，有生存的根本條件，但植物不是有生命氣息的「活物」。對有智力的受造物來説，圓滿無缺的生命意味着要有完美的身心，以及能够永遠活下去。

耶和華上帝是生命之源 耶和華是永活的上帝，無始無終，他也是生命的泉源，可見生命一向存在。（耶10:10；但6:20,26；約6:57；林後3:3；6:16；帖前1:9；提前1:17；詩36:9；耶17:13）耶和華上帝創造的第一個生命是他的獨生子，又稱為「話語」。（約1:1-3；西1:15）上帝通過這個獨生子創造了其他靈體兒子後（伯38:4-7；西1:16,17），就着手創造天地（創1:1,2），並在地球的第三個創造「日」裏造了青草、蔬菜和果樹。這樣，生命就開始在地上出現了。到了第五「日」，上帝着手造各種各樣的「活物」，包括海裏的魚和天上的飛禽；第六「日」造地上的走獸，最後造了人。（創1:11-13,20-23,24-31；徒17:25；見創造，創造物；日）

因此，地球上的生命不是憑機緣巧合産生，也不是靠某些化學元素在某些特定環境下混合而成的。生命碰巧産生，是誰都沒有見過的，也根本不可能發生。生命能在地上出現，全賴生命之源耶和華上帝發出命令，並由他的兒子加以執行。顯然，生命只能源於生命。聖經的記載表明，每一類生物都「各按其類」，繁衍跟自己相似的後代。（創1:12,21,25；5:3）事實上，科學家發現不同「類」的生物之間存在着極大的鴻溝；除了生命起源的問題無法解釋之外，這也是進化論的一大難題。（見類）

生命力和氣息 地上的「活物」體内都有生命的動力，以及維持這股動力的氣息。生命力和氣息都是上帝賜的，一旦被收回，生命就會結束。（詩104:29；賽42:5）全球大洪水降下，把人和動物淹死，他們體内的生命動力就隨之消失了。聖經記載：「凡鼻孔有氣息、有生命動力的活物，就是在陸地上生活的，全都死了。」（創7:22；參看羅伯特·揚格的譯本；見靈體，聖靈，生命力，精神）

生命的形體 大凡有生命的東西，無論是屬靈的還是屬血肉的，都有各自的形體。但生命本身卻是無形的，是生物體活着的表徵。談到人復活時有怎樣的形體，使徒保羅指出，生活環境不同，形體也不一樣。關於地上活物的形體，保羅説：「形體不是全都一樣。人有人的形體，獸有獸的形體，鳥有鳥的形體，魚有魚的形體。」他繼續説：「有天上的形體，也有地上的形體。天上形體的榮耀是一類，地上形體的榮耀是另一類。」（林前15:39,40）

關於地上活物的形體各不相同，英語《不列顛百科全書》（1942年版，第14卷，42頁）説：「生物體所含的化學元素還有一個特點，就是生物體各有自己獨特的蛋白質分子，新陳代謝的速度或頻率也不一樣。因此，在持續不斷的新陳代謝過程中，有三件事實是不變的：（1）新的蛋白質不斷被製造，去代替舊的，（2）生成的蛋白質呈膠狀，（3）每種蛋白質都各不相同。」（楷體本書所排）

生命力一代傳一代 各類活物的祖先（比如人類的始祖）體内的生命力被耶和華「啟動」後，就能通過繁殖，一代傳一代了。以哺乳動物為例，母體受孕後會一直為胚胎提供氧氣和養分，新生命誕生後就可以自行呼吸，吮吸母乳和進食。

上帝創造亞當時，賜給他一個身體。這個身體要能活起來和活下去，得有生命的動力和氣息才行。創世記2:7記載，於是上帝「把生命的氣息［nesha·mahʹ『内沙馬』的一個詞形］吹進他的鼻孔裏，他就成了一個活人」。經文説的「生命的氣息」，不僅僅是指吹進肺部的空氣那麽簡單。顯然，上帝賜給亞當生命的動力，是賜給他維持生命所需的氣息，就彷彿把他的生命「啟動」了。這樣，亞當就成了一個活人，有自己獨特的個性，可以通過所言所行表明自己是「上帝的兒子」，是上帝照自己的形像造的，比其他動物都優越。（創1:27；路3:38）

要維持人和動物的生命，在乎兩個要素：一是各類活物的祖先受造時體内被啟動的生命力，二是維持這股生命力所需的氣息。生物科學的研究也證明了這一點。從專家為死亡的不同階段所作的分類，就足以見之。分類大致如下：臨床死亡，指體内的呼吸系統和循環系統停止運作；腦死亡，指腦部功能永久終止，不可能逆轉了；身體死亡，指體内重要器官和組織功能逐漸衰竭，最後完全停止。換言之，即使呼吸、心跳及腦部活動已經停止，生命力仍然可以在體内存在一段時間。

衰老和死亡 植物以至動物的生命周期都是有限的。一直困擾科學家的問題是：人為甚麽會老會死？

一些科學家認為，每個細胞的生命周期早已由基因限定。他們用來支持這個理論的一個實驗是：放在人造環境裏培植的細胞分裂了約莫五十次，就停止分裂了。然而，另一些科學家卻認為，這類實驗不足以解釋生物在整體上為甚麽會老化。此外，其他理論也有不少，例如認為衰老和死亡的過程，主要跟人腦分泌的激素有關等。對於該接受哪個理論，醫學博士R．L．沃爾福德認為還是持審慎的態度為妙，他説：「如果有一天，海弗利克理論［即認為衰老過程由基因限定］被證實是錯的或被更可信的理論取代，然後這個『更可信』的理論最終又被推翻，你一點都不用大驚小怪。任何理論被推翻前，總會被視為正確。」（《壽數的極限》，1983,75頁）

值得注意的是，無論科學家得出甚麽研究結果或結論，他們大都不承認生命是源自一個造物主的。他們殫精竭慮，要揭開衰老與死亡之謎，找出長生不老的秘訣。然而，他們卻忽視了一個事實：把人類始祖判處死刑的是造物主，他執行這個判決的方式，是人不可能完全了解的。同樣，永生的希望也是造物主提出來的，他承諾要把永生賜給所有信從他兒子的人。（創2:16,17；3:16-19；約3:16）

亞當令自己和後代失掉生命 亞當被造時，上帝在伊甸園裏放置了一棵「生命樹」。（創2:9）顯然，生命樹的果子本身沒甚麽特别，不能叫人永活不死。生命樹是個象徵，是上帝定意賜人永生的保證：誰獲准吃這棵樹的果子，就可以「永遠」活下去。既然生命樹是上帝為了特定目的安置在園子裏的，亞當要是能證明自己忠於上帝，達到上帝認為滿意的程度，就必獲准吃這棵樹的果子。可惜亞當忤逆犯罪，因此「為了防止他伸手也摘生命樹上的果子吃，就永遠活着」，耶和華把亞當逐出伊甸園。亞當不配享永生，耶和華絶不容許這樣的人留在他為義人創建的樂園裏，也絶不容許他吃生命樹上的果子。（創3:22,23）

亞當能享有完美的生命，全在乎服從耶和華。（創2:17；申32:4）他悖逆上帝，罪和罪的結局——死亡就開始作用在他身上了。不過，由於亞當體内的生命力依然很强，他雖跟上帝完全隔絶，在屬靈的意義上已死去，卻仍能活到930歲。這其間，他生兒育女，把生命傳下去，儘管不是完美的生命，但他的子孫中也有一些能活到七百至九百多歲的高齡。（創5:3-32）關於亞當怎樣踏上死亡這條不歸路，耶穌同母異父的弟弟雅各説：「各人受考驗，是被自己的私慾所勾引誘惑的。私慾懷了胎，就生下罪來；罪既得逞，就生出死來。」（雅1:14,15）

怎樣做才能永遠活下去 大部分研究科學的人不但忽略了死亡的成因，更重要的是，他們還抹煞了得永生的要素。人的生命固然得靠氧氣、水分和營養去維持，但有一個因素比這些都重要。耶和華説：「人活着不是單靠食物，而是靠耶和華所説的每一句話。」（申8:3）耶穌基督後來複述了這句話，並補充説：「我的食物就是遵行那位差我來者的旨意，完成他的工作。」（約4:34；太4:4）另一次，他説：「永活的父親差了我來，我也因父親而活；照樣，誰吃我，誰也要因我而活。」（約6:57）

聖經指出，人是上帝按照自己的形像和樣式造的。（創1:26,27）顯然，這不是指人的外表或樣貌跟上帝相似，因為上帝是靈體，人是血肉之軀。（創6:3；約4:24）人按照上帝的形像受造，意味着人有别於「沒有理性」的動物。（彼後2:12）人不但有理性，而且天生具有跟上帝相似的特質，比如愛心、公正、智慧和能力。（參看西3:10）人能領悟生存的意義，能明白造物主為人類所定的旨意；人天生就有屬靈的需要，懂得對造物主表示感恩和崇敬，這一切都是動物不懂的。正因為這個緣故，亞當不但需要實質的食物，還需要靈糧的滋養。亞當想要保持身心健康，就必須滿足自己的屬靈需要才行。

由此可見，人若不倚賴耶和華上帝和他所提供的靈糧，根本不可能有無盡的生命。關於永生，耶穌説：「他們不斷吸收知識，認識你這獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，就可以有永生。」（約17:3）

重獲新生 為了讓人類回復身心完美，有望得享永生，耶和華上帝賜下真理，就是「生命的話語」。（約17:17；腓2:16）一個人追求真理，就能認識上帝通過耶穌基督所作的安排；耶穌犧牲生命，「作為許多人的贖價」。（太20:28）惟獨憑着贖價，人才能在靈性和身心方面恢復完美。（徒4:12；林前1:30；15:23-26；林後5:21；見贖價）

換言之，人類可以藉着耶穌基督重獲新生。耶穌是「末後的亞當……賜人生命的靈體」。（林前15:45）在聖經的預言裏，耶穌被稱為「永恆的父」（賽9:6），他「傾盡生命，以至於死」，「上帝以他為祭，贖去罪愆」。耶穌在這個意義上成為人類的「父」，使人重獲新生，就是把生命賜給一切順從他，並對他所獻的贖價懷具信心的人。（賽53:10-12）

古人的盼望 在古代，上帝的忠僕也盼望得永生。保羅曾提到律法頒布前的亞伯拉罕的子孫，把自己説成是那個時候（當時他的生命藴藏在祖先那裏）的希伯來人。保羅説：「以往沒有律法的時候，我是『活着』的。可是有了誡命，罪活過來，我就死了。」（羅7:9,10；另見來7:9,10）毫無疑問，古代的忠僕比如亞伯、以諾、挪亞和亞伯拉罕都寄望於上帝。他們深信應許的「苗裔」必打碎蛇頭，帶來拯救。（創3:15；22:16-18）他們寄望於上帝的王國，「那座有穩確根基的城」。他們深信，死人必復活。（來11:10,16,35）

耶和華把律法賜給以色列人，對他們説：「你們要謹守我的律法和法令。人遵行這一切，就必因此而活。」（利18:5）當時，以色列人想必大感雀躍，認定自己可以靠這套律法得生命。誠然，律法本身是「聖潔、正義」的；誰能十足地遵守律法的規定，就是完全正義的了。（羅7:12）不過，律法沒有使以色列人得生命，反而顯露他們（以及全人類）都是不完美的罪人。不但這樣，猶太人還因為律法被定了死罪。（加3:19；提前1:8-10）正如使徒保羅説：「有了誡命，罪活過來，我就死了。」顯然，人不能藉着遵守摩西律法得到永生。

使徒保羅説：「如果律法頒布下來，就已經叫人得生命，人也就確實可以藉着律法稱義了。」（加3:21）猶太人除了因為是亞當的後代而被定罪，還因為律法而受到詛咒。為了拯救猶太人，基督必須死在苦刑柱上；保羅説：「基督既替我們成了受咒詛的，就救贖我們脱離律法的咒詛，因為經上記着説：『凡掛在木柱上的人，都是被咒詛的。』」（加3:13）耶穌基督的死為猶太人清除了障礙，救他們脱離因違犯律法而受的詛咒，從而為他們打開了得生命的機會。這樣，耶穌獻出的贖價既能救贖猶太人，又能造福其他的國族。

永生是上帝所賜的獎賞 聖經由始至終顯示，耶和華的忠僕一直盼望上帝賜予永生。受到這個希望激勵，他們決心對上帝緊守忠義。盼望得享永生並不是自私的想法。使徒保羅説：「人沒有信心，就不能贏得上帝的喜悦，因為到上帝面前來的人必須信他存在，又信他必獎賞 懇切尋求他的人。」（來11:6）耶和華就是這麽一位上帝，樂於賜人獎賞；他實在配受衆生全心全意的愛戴與崇敬。

不死的生命、不朽的特性、上帝的本質 聖經表明，耶和華是永活不死、不能朽壞的。（提前1:17）上帝把這種特性最先賜給他的獨生子。在保羅執筆寫提摩太前書的時候，基督是惟一獲上帝賜予不死生命的。（提前6:16）不過，基督的屬靈弟兄也憑着應許，有望得着不死不朽的特性（羅2:7；林前15:53,54），同享「上帝的本質」，同得基督的榮耀（彼後1:4）。天使雖是靈體，卻並非不死不朽，因為聖經説，邪惡的靈體最終必被毁滅。（太25:41；路4:33,34；啟20:10,14；見不死的生命；不能朽壞）

在地上永享完美的生命 那麽，不會到天上去的人又有甚麽希望呢？使徒約翰記述耶穌的話，説：「上帝深愛世人，甚至賜下自己的獨生子，好叫凡信從他的人都不致滅亡，反得永生。」（約3:16）在關於綿羊和山羊的比喻中，耶穌説在他右邊的「綿羊」必「永遠得生命」。（太25:46）談到「上帝的兒子」，就是「和基督一同承受産業」的人，保羅説：「受造的衆生都在熱切等待上帝的衆子顯露出來」，並且説：「受造的衆生都獲得釋放，不再受腐敗所奴役，反而得享上帝兒女榮耀的自由。」（羅8:14-23）亞當受造時是個完美的人，是「上帝的兒子」。（路3:38）根據啟示錄21:1-4的異象，聖經預告在未來的「新天新地」裏，「不再有死亡，也不再有哀慟、呼號、痛苦」。由於這個應許不是向靈體而是向人類提出的，因此是個保證：在「新天」的統治下，新的人類社會必名副其實成為「上帝的兒女」，身心恢復完美，在地上永享生命。

從上帝吩咐亞當的話可以看出，亞當要是服從上帝，根本就不會死去。（創2:17）將來，順服上帝的人的情況也一樣，等到最後的仇敵「死亡」被徹底消滅後，罪和死亡就再不能作用在他們身上，他們就可以永遠活下去了。（林前15:26）這件事會在基督千年統治完結時發生。啟示錄説，跟基督一起作君王和祭司的人必「活過來，跟基督一起作王一千年」。至於經文説「其餘的死人」還沒有活過來，「直到那一千年完了」，所指的顯然是一千年完結時活着，但還沒有經歷最後考驗的人，當時撒但還沒有從無底深淵被釋放。到這一千年結束時，地上每個人都已回復身心完美，就像犯罪前的亞當和夏娃是完美的一樣。屆時，他們享有的是名副其實的完美生命。接着，撒但會被釋放一會兒，所有通過考驗的人都可以在地上永享完美的生命。（啟20:4-10）

生命之道 生命之源耶和華通過他的話語所顯示的真理，向人指明通往永生的道路。主耶穌則「藉着好消息，讓人認識生命和不朽是怎麽回事」。（提後1:10）耶穌告訴門徒：「聖靈才能給人生命，肉體毫無作用。我對你們所説的是屬靈的話，能給人生命。」稍後，耶穌問他的使徒是否要跟其他人一樣離開他，彼得回答説：「主啊，我們還歸附誰呢？你有永生的話語啊。」（約6:63,66-68）使徒約翰稱耶穌為「生命的話語」，並且説「生命是藉着他而有的」。（約一1:1,2；約1:4）

由此可見，人想靠自己無限延長人類的壽命，找甚麽養生之道、延年之方，其實只是白費心機而已。這些方法即使能保健養生，也只是短暫的。要尋得生命之道，惟一的方法是持守「生命的話語」，信從聖經的好消息。（腓2:16）要找着真正的生命，就得思念「天上的事，而不是地上的事」。（西3:1,2）耶穌説：「誰聽見我的話語，又相信那位差我來的，誰就有永生，不被定罪，反而已經脱離死亡，歸入生命了。」（約5:24；6:40）他們不再走在通往死亡的路上，不再被定罪。使徒保羅寫道：「所以，跟基督耶穌聯合的人就不被定罪。因為聖靈叫人享有跟基督耶穌聯合的生命，這聖靈的律法釋放了你，讓你擺脱罪和死的律法。」（羅8:1,2）約翰説，基督徒如果愛弟兄，就知道「自己已經脱離死亡，歸入生命」了。（約一3:14）

聖經説：「在天下人間，沒有賜下别的名，是我們必須依靠才能得救的」；誰想尋得真正的生命，就得跟隨基督。（徒4:12）耶穌指出，問題的關鍵在於一個人是否自覺有屬靈的需要，是否對正義如飢似渴。（太5:3,6）只是聽見好消息是不够的，他還得信從耶穌基督，通過他呼求耶和華的名。（羅10:13-15）他必須跟從耶穌的榜樣，在水裏受浸。（太3:13-15；弗4:5）此後，他還要不斷追求耶和華的王國和他的正義。（太6:33）

保護自己的心 一個人成為耶穌基督的門徒後，必須繼續走生命之道，不偏左右。聖經説：「自以為站得穩的可要當心，免得跌倒」（林前10:12）；並且説：「保護你的心，勝過保護一切，因為生命之泉由心而出」（箴4:23）。耶穌指出，惡念、通姦、兇殺一類的事都是從心裏出來的，最終使人滅亡。（太15:19,20）誰想保護自己的心，免受惡念腐化，就得不斷汲取屬靈的養分去滋養内心，以生命之源賜下的真理去洗滌心靈才行。只有這樣，人才不會被自己的心牽引，離開生命之道。（羅8:6；見心）

若要保全生命，人除了保護自己的心，還得管束自己的舌頭。「生死都在舌頭的權下；愛用舌頭的人，必吃舌頭所結的果。」（箴18:21）耶穌解釋其中的道理，説：「從口裏發出的是從心裏出來，這些事才玷污人。」（太15:18；雅3:5-10）當然，人如果善用舌頭去讚美上帝，説該説的話，就不會偏離生命之道了。（詩34:12-14；63:3；箴15:4）

目前的生命 所羅門王一生享盡榮華富貴。宮殿、園林、財富和享受，他愛甚麽，就有甚麽。然而，在擁有這一切以後，他的結論是：「我恨惡生命，因為在我看來，人在天日之下所做的事都是災禍。一切盡都空虛，猶如捕風」。（傳2:17）當然，所羅門並不恨惡生命本身，生命是從上頭來的「美善的恩賜」和「完美的賞賜」。（雅1:17）他恨惡的是多災多難、空虛無益的生活，也就是目前一般人受制於徒勞的景況下所過的生活。（羅8:20）在傳道書的結尾，所羅門勸人要敬畏上帝，遵守他的誡命；只有這樣做，才能抓緊真正的生命。（傳12:13,14；提前6:19）使徒保羅説基督徒無懼迫害，努力傳道，為基督和復活的事作見證，但如果他們「靠着基督只有今生的希望，就比誰都可憐了」。為甚麽呢？因為基督徒的希望若只限於今生，根本算不上是甚麽希望。保羅繼續説：「可是基督已經從死裏復活」，並總結説：「所以，我親愛的弟兄，你們要堅定不移，時刻多做主的工作，因為知道你們的勞苦在主那裏不是枉然的。」（林前15:19,20,58）

生命樹 除了伊甸園裏的生命樹以外（創2:9），聖經還提到其他有象徵意義的「生命樹」。對持守智慧的人來説，「智慧就是他們的生命樹」，因為智慧提供了讓人享受生命所需的一切，包括使人認識上帝、洞悉事理、明白服從上帝的價值，讓人不但今生得福，而且在未來得享永生。（箴3:18；16:22）

箴言另一處説：「義人的果實好比生命樹；凡能得人的，都是智慧。」（箴11:30）義人憑着所言所行，使别人得到屬靈滋養，受到激勵去事奉上帝，得享上帝所賜的生命。另外，「平靜的舌頭是生命樹，歪邪的言語使人心碎」。（箴15:4）智慧人的話叫人平靜舒暢，如沐春風，激勵别人培養美好的特質，幫助他們繼續行走生命之道；相反，歪邪的話彷彿腐爛的果實，叫人沮喪，心煩意亂，有害無益。

箴言13:12説：「期待的事遲遲不來，叫人憂心如病；渴望的事終於臨到，就成了生命樹。」盼望已久的事終於實現，令人精神一振，重新得力。

得了榮耀的耶穌基督承諾，要把「上帝樂園裏生命樹的果實」賜給戰勝的基督徒。（啟2:7）啟示錄在結語中説：「誰從這卷預言書删去甚麽話，上帝就必删去他的福分，不讓他到這卷書上所寫的生命樹和聖城那裏去。」（啟22:19）根據上下文，基督耶穌這些話是對戰勝的人説的。這些人「不會受第二種死亡」傷害（啟2:11），有「權柄處治列國」（啟2:26），做「上帝聖殿裏的支柱」（啟3:12），跟基督一起坐在他天上的寶座上（啟3:21）。既然這些基督徒是蒙天召（來3:1），在天上有一席位的（約14:2,3；彼後1:3,4），可見這裏説的「生命樹」不是指地上的某棵樹。因此，生命樹象徵上帝賜人永生的安排；對這些跟基督一起戰勝的人來説，是指上帝讓他們在天上享有不死的生命。

至於啟示錄22:1,2提到的「生命樹」，語境卻有點不同。這裏説「生命樹」上的葉子能醫治列國的人。生命樹在河的兩邊，河水則從上帝聖殿的寶座流出來。這個景象出現前，聖經執筆者描述他看見新天新地，還説「上帝的帳幕在人間」。（啟21:1-3,22,24）因此，這段經文中的「生命樹」象徵上帝讓人類得永生而作的種種安排，這些安排跟醫治和維持生命有關，都源於上帝和綿羊羔耶穌基督的寶座。

聖經也多次談到「生命册」。顯然，生命册記錄了所有因為顯出信心而有望在天上或地上享永生的人的名字，就是「從世界［即可救贖的人類世界］奠基以來」，耶和華的忠僕的名字。看來「生命册」上的第一個名字，應該是義人亞伯的名字。（啟17:8；太23:25；路11:50,51）

人的名字記在生命册或上帝的「册」上，意味着甚麽？

一個人的名字記在生命册上，不等於説這個人必得永生。他的名字是否留在生命册上，關鍵在於他是否始終如一地服從上帝。因此，摩西為以色列人懇求上帝，説：「現在求你赦免他們的罪……不然，就請從你所寫的册上把我的名字抹去好了。」耶和華回答説：「誰得罪我，我就把誰從我的册上抹去。」（出32:32,33）由此可見，生命册上的名字是可以擦掉的；誰悖逆不忠，他的名字就會從上帝的「册」上被「抹去」。（啟3:5）

啟示錄20:11-15描述的是基督千年統治期間，在審判座前的情景，經文説屆時「生命册」會展開，有更多人的名字被寫在上面。另一個書卷也展開了，從死裏復活的「不義的人」如果按書卷上的話行事，他們的名字就能寫在「生命册」上。（徒24:15）至於復活的「義人」，即上帝的忠僕，他們的名字早已記錄在「生命册」上。只要他們繼續遵從上帝的吩咐，他們的名字就會一直留在「生命册」上，不會被抹掉。

一個人該怎樣做，才能讓自己的名字永遠 留在「生命册」上呢？對有希望到天上去的人來説，他們必須憑信心「戰勝」世界，證明自己「至死忠心」。（啟2:10；3:5）對有希望在地上享永生的人來説，他們必須經得起在基督千年統治結束時的最後考驗，證明自己對耶和華忠貞不渝。（啟20:7,8）在最後考驗中緊守忠義的人，耶和華必讓他們的名字永遠留在「生命册」上，從而確認他們是完全正義的，有資格在地上享永生。（羅8:33）

「綿羊羔的生命册」 「綿羊羔的生命册」跟上文提到的「生命册」又有點不同，看來只會記錄跟綿羊羔耶穌基督一起在天上作王的人的名字，包括仍在地上但已蒙召到天上得永生的人。（啟13:8；另見啟14:1,4）凡名字記錄在「綿羊羔的生命册」上的，都能進「聖城新耶路撒冷」，意即成為天上彌賽亞王國的成員。（啟21:2,22-27）他們的名字除了記在「綿羊羔的生命册」上，也記在上帝的「生命册」上。（腓4:3；啟3:5）

「生命水的河」 在啟示錄的異象裏，約翰看見一條「生命水的河，河水清澈如水晶，從上帝和綿羊羔的寶座流出來」，經過聖城新耶路撒冷大街的中央。（啟22:1,2；21:2）水是維持生命所必需的。這個異象在「主的日子」，即上帝的王國建立後不久開始應驗。（啟1:10）在這段日子裏，「新娘」的一些成員仍然在地上，親自向人發出邀請，「誰渴了」都可以來，白白取生命的水喝。（啟22:17）現行制度遭受毁滅後，在上帝創建的新世界裏，生命水的河必繼續湧流，而且水量有增無減。從異象所見，河的兩邊有樹，結滿果實，葉子能醫治列國的人。因此，生命水象徵耶和華通過綿羊羔耶穌基督所作的安排，讓人類可以在地上享永生。

「生命好比水氣」 大衛在詩篇32:1-5説，得蒙恕罪的人是有福的。大衛承認，他向耶和華認罪和得蒙赦罪之前，心裏痛苦難熬。大衛企圖隱瞞過犯時，良心飽受煎熬，他説：「我的生命好比水氣，在炎夏的乾旱中消失了。」大衛越想壓抑罪咎感就越累，痛苦的情緒令他精疲力竭，彷彿一棵樹因乾旱或暴曬，失去維持生命的水分而枯竭了。大衛的話看來顯示，他認罪前深感痛苦，了無生趣。惟獨向耶和華認罪，他才能得蒙寬恕，如釋重負。（箴28:13）

「生命的袋」 亞比該懇求大衛不要向拿八報復，勸他懸崖勒馬，免得犯下流血罪。亞比該説：「人起來追趕你，要取你性命的時候，耶和華你的上帝必保全我主的性命，彷彿把你包裹在保全生命的袋裏。至於你仇敵的性命，他卻要甩出去，像從投石帶甩出去一樣。」（撒上25:29-33）人要保護或保存珍貴的東西，就會把它包裹起來；只要大衛等候耶和華的拯救，不倚仗自己的力量，他的性命在永活上帝的手中也必受到保護，不會被仇敵所傷害。至於大衛的仇敵，他們的性命卻必被上帝丢棄。