從逾越節家宴至獲得拯救
“我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。”——詩篇116:13。
1．甚麽久受歡迎的歌可能影響到你的前途？
你會喜歡唱一首論及你有一個永久幸福前途的歌嗎？其實，這首歌久已大受歡迎。可是，你卻比大部分人更能明白和賞識這首充滿意義的歌。猶太人稱之為哈利（Hallel, 意即讚美）。這首歌是由詩篇113篇至118篇所組成，它促請我們要高唱“哈利路亞”，意即“讚美耶”。
2．人們怎樣使用這首歌？這件事怎樣與逾越節家宴有關？
2 猶太人在舉行逾越節儀式時唱哈利，這種唱詩的習俗可以追溯到上帝有一間聖殿在地上，而且人們在其中獻上羔羊作祭物的時候。今日，猶太人在家裏舉行逾越節儀式及晚餐（稱為Seder，意即逾越節家宴）時唱這首歌。但在逾越節家宴中唱這首歌的人很少能够認識詩篇116:13的話的真正含義：“我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。”可是，為甚麽得救與逾越節有關呢？這件事可能牽涉到你自己的得救嗎？
逾越節——拯救的節期
3．逾越節家宴的背景如何？
3 你記得以色列人一度在暴虐的法老統治下於埃及為奴。最後耶和華興起摩西去帶領他的子民奔向自由。上帝降了九場災殃在埃及之上，然後摩西宣布第十場災殃即將來臨。耶和華會擊殺埃及每個家庭中首生的人畜。（出埃及記11:1-10）可是以色列人卻可以避免這場災禍。以甚麽方法呢？他們必須殺一隻羊，將血塗在門楣和門框上，留在屋内吃一頓包括羔羊、無酵餅和苦菜的晚餐。當他們舉行逾越節家宴時，上帝會‘越過’他們的家而不擊殺其中首生的人畜。——出埃及記12:1-13。
4,5．逾越節怎樣為許多人帶來拯救？（詩篇106:7-10）
4 受到第十場災殃打擊之後，法老對摩西説：“起來！連你們帶以色列人，從我民中出去，依你們所説的，去事奉耶和華吧！”（出埃及記12:29-32）希伯來人和一大群同情他們的“外族人”離去之後，法老改變了心意，於是率兵追趕他們。但上帝施行奇迹幫助他的子民穿越紅海逃生，法老和他所率領的追兵則全部喪命。——出埃及記12:38，《當代聖經》；14:5-28；詩篇78:51-53；136:13-15。
5 摩西在紅海告訴以色列人説：“不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。”後來他們唱道：“耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的上帝，我要讚美他。”（出埃及記14:13；15:2）不錯，以色列人得以逃過第十場災殃的打擊和紅海的阻攔乃是一場偉大的拯救。詩篇執筆者有充分理由把耶和華形容為“在地上施行拯救”的上帝。——詩篇68:6,20；74:12-14；78:12,13,22。
6,7．為甚麽仍然有人守逾越節？可是這與第一個逾越節有甚麽不同？
6 希伯來人要守逾越節作為得救的紀念。上帝説：“你們要記念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。”（出埃及記12:14）每次舉行逾越節家宴時，父親要提醒家人這場拯救。耶和華吩咐説：“你們的兒女問你們説：‘行這禮是甚麽意思？’你們就説：‘這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。’”——出埃及記12:25-27。
7 猶太人直至今日仍然舉行逾越節家宴，由此可見這項記載是真確的歷史。可是，他們有些習俗卻與上帝所吩咐的不同了。《逾越節家宴起源》一書説：“聖經對逾越節和無酵餅節有詳細的論述。可是，這些描述卻與後來守這些節日的方式有所不同。特别是，聖經規定的儀式將注意集中在逾越節的祭物之上，但在聖經之後的寫作中，這個祭物卻不再居於中心地位了。”一個主要原因是，猶太人不再有聖殿讓他們在其中獻上牲畜祭物。
8．我們有甚麽特别理由要考慮逾越節？
8 基督徒研究一下上帝為古代以色列人所定的一切節期無疑對他們頗為有益。a但現在我們卻要特别留意逾越節的若干方面。耶穌是猶太人，他曾守逾越節。他最後一次守逾越節時為基督徒設立了上帝所認可的惟一紀念儀式——為了記念耶穌死亡而設的主的晚餐。因此基督徒的這項紀念儀式與逾越節有若干關係。
超乎逾越節的羔羊
9,10．逾越節的羔羊怎樣是一個特别或獨特的祭物？
9 希伯來書10:1告訴我們，‘律法是將來美事的影兒。’麥克林托克和斯特朗合編的《聖經、神學及教會著作百科全書》説：“律法所含的其他美事的影兒沒有一項能够與逾越節相提並論。”逾越節的羔羊特别含有深刻的意義。這件事的意義並非僅是要記念上帝拯救首生子和其他所有希伯來人出埃及一事而已。
10 逾越節的羔羊在若干方面均是獨特的。例如，摩西律法之下的許多祭牲均由個别的人為了個人的罪或過失而獻上，祭牲的某些部分會在祭壇上燒去。（利未記4:22-35）平安祭所獻的肉一部分會給主持獻祭的祭司或其他祭司。（利未記7:11-38）可是，逾越節的羔羊卻並非在祭壇上獻上，而是由一群人——通常是一家人——所獻上，並且由這家人將其吃去。——出埃及記12:4,8-11。
11．耶和華對這羔羊懷有甚麽看法？這指向甚麽？（民數記9:13）
11 耶和華對逾越節的羔羊如此重視，以致他將其稱為‘我的祭牲’。（出埃及記23:18；34:25）學者們説，“逾越節的祭物是耶和華最傑出 的祭物。”這隻羔羊無可置疑地指向或預表耶穌所獻的祭物。我們確知這件事，因為使徒保羅將耶穌稱為“我們逾越節的羔羊”，是“已經被殺獻祭”的。（哥林多前書5:7）聖經將耶穌稱為“上帝的羔羊”和“曾被殺的羔羊”。——約翰福音1:29；啟示錄5:12；使徒行傳8:32。
救生的血
12．在第一個逾越節，羔羊的血擔任甚麽角色？
12 羔羊的血與得救有重大關係。耶和華擊殺埃及首生的人畜時，他越過門楣上塗着血的住宅。再者，由於希伯來人並沒有為首生子死亡而舉哀，他們能够穿越紅海而獲得自由。
13,14．耶穌的血怎樣具有救生作用，並且是拯救所必需的？（以弗所書1:13）
13 今日的拯救也牽涉到血——耶穌所流出的血。公元32年，當“猶太人的逾越節近了”時，耶穌告訴一群數目龐大的聽衆説：“吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”（約翰福音6:4,54,55）所有的猶太聽衆都會想到將臨的逾越節以及他們的祖先在埃及曾使用羔羊的血。
14 當時耶穌並非討論在主的晚餐中所用的象徵物。這個為基督徒而設的新紀念儀式直至一年之後才創立，因此甚至在公元32年聽見耶穌説話的衆使徒也對此一無所知。即使如此，當時耶穌表明他的血是永遠拯救人類所必需的。保羅解釋説：“我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。”（以弗所書1:7）上帝必須根據耶穌的血赦免我們的罪，我們才能够永遠活下去。
哪一場拯救？在何處？
15．埃及的希伯來人獲得怎樣的拯救和權利？他們並沒有獲得甚麽權利？（哥林多前書10:1-5）
15 在古代埃及，所牽涉到的只是一場有限的拯救。離開埃及的人並不期望在出埃及之後獲得無窮的生命。誠然，上帝委派利未人作國人的祭司，猶大支派有些分子則成為統治的君王，但所有這些人都會死去。（使徒行傳2:29；希伯來書7:11,23,27）雖然與以色列人一同離開埃及的“大群外族人”並不享有這些權利，他們卻能够與希伯來人一起希望抵達應許之地，過一種敬拜上帝的正常生活。即使如此，基督之前的上帝忠僕仍有理由希望到了適當時候，他們會在上帝定意賜給人作居所的地上享有無窮的生命。這與耶穌在約翰福音6:54所提出的應許完全一致。
16．上帝古代的僕人可以期望獲得怎樣的拯救？
16 上帝任用手下某些古代僕人寫下令人鼓舞的應許，表明地球受造是要為人所居，而且正直人會永遠生活於其上。（詩篇37:9-11；箴言2:21,22；以賽亞書45:18）可是，真正的崇拜者若已死去，又怎能享有這樣的救恩呢？藉着上帝使他們在地上再次活過來。例如約伯便曾表示，他希望上帝會記得他而使他再次活過來。（約伯記14:13-15；但以理書12:13）顯然，得救的一種形式是在地上享有永遠的生命。——馬太福音11:11。
17．聖經表明其他人可以獲得甚麽不同的拯救？
17 聖經也談及得救到天上享永生。耶穌基督在復活之後便升到天上去。“耶穌已經進入天堂，在上帝的右邊；衆天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。”（彼得前書3:18,22；以弗所書1:20-22；希伯來書9:24）但耶穌並不是惟一被提到天上去的人。上帝決意也從地上揀選一群數目較小的人。耶穌告訴使徒們説：“在我父的家裏有許多住處；……我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在哪裏，叫你們也在那裏。”——約翰福音14:2,3。
18．現在我們有甚麽理由將注意集中在得救享有屬天生命一事之上？
18 得救到天上享有與基督合一的屬天生命無疑比第一個逾越節所帶來的有限拯救偉大得多。（提摩太後書2:10）在舉行最後一次有效的逾越節家宴的晚上，耶穌為基督徒設立了一個新的紀念儀式。這項紀念將焦點集中於得救承受屬天的生命之上。當時耶穌吩咐衆使徒説：“你們也應當如此行，為的是記念我。”（路加福音22:19）在我們考慮基督徒應當怎樣舉行這個紀念儀式之前，讓我們考慮一下我們應當在甚麽時候如此行。
“指定的時候”
19．為甚麽將逾越節和主的晚餐連接起來是順理成章的？
19 耶穌在事前曾説：“我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。”（路加福音22:15）在此之後，他説明主的晚餐的安排；他的跟從者要舉行這個儀式以記念他的死亡。（路加福音22:19,20）逾越節每年舉行一次。因此，合理的做法是，主的晚餐也每年舉行一次。在甚麽時候呢？按理説來，在春天逾越節的時分。這意味到在（猶太曆）尼散月14日那天而非僅因為耶穌在一週中的星期五死去，便總是在這個日子舉行紀念。
20．為甚麽耶和華見證人對尼散月14日感興趣？
20 保羅寫道：“你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。”顯然他所想到的日子是尼散月14日。（哥林多前書11:26）在隨後的兩個世紀，許多基督徒繼續在尼散月14日舉行紀念，因為他們以“一月十四日派”(Quartodecimans, 來自拉丁文的“第十四”一詞）這個名稱為人所知。麥克林托克和斯特朗報導説：“小亞細亞的各會衆在相當於尼散月14日的日子記念主的死；根據整個古代教會的傳統，主便是在這日被釘十字架的。”今日耶和華見證人每年在相當於尼散月14日的日子舉行主的晚餐。可是有些人指出，這可能與猶太人慶祝逾越節的日期不同。何以故呢？
21．逾越節的羔羊要在甚麽時候宰殺獻上？但今日的猶太人怎樣行？
21 希伯來人的日子從日落（大約下午6時）延續至下一個日落。上帝吩咐以色列人要在尼散月的“兩個傍晚之間”宰殺逾越節的羔羊。（出埃及記12:6，《新世》）這是甚麽時候呢？現代的猶太人接受律法師的見解，認為羔羊應當在接近尼散月14日的末了，在太陽開始西下（大約下午3時）與實際日落之間的時候宰殺。結果他們在日落之後——當尼散月15日已開始時——舉行逾越節家宴。——馬可福音1:32。
22．受難紀念的日期可能與猶太人舉行逾越節的日期不同的原因之一是甚麽？（馬可福音14:17；約翰福音13:30）
22 可是我們有充分理由認為聖經的這句話含有不同的意思。申命記16:6明令吩咐以色列人“在晚上日落時候……宰獻逾越節祭牲。”（《呂譯》）這表示“兩個傍晚之間”是指黃昏的時候，從日落（開始了尼散月14日）到實際天黑的時候。古代卡拉派的猶太人b便懷有這個看法，直至今日撒馬利亞人c仍這樣行。我們認為逾越節羔羊是在尼散月14日而非尼散月15日的‘指定時候’被宰殺和吃去，這乃是我們所定的受難紀念日期有時與猶太人所定的日期不同的原因之一。——民數記9:2-5。
23．為甚麽希伯來的月曆要不時加上閏月？現代的猶太人怎樣處理這件事？
23 我們所定的日期可能與猶太人所定的不同的另一個理由是他們使用一個預先決定的月曆，而這個制度是遲至公元第四世紀才定出來的。使用這個制度使他們能够在幾十年甚至幾百年前便預先定出尼散月1日或各節期的日期來。再者，古代的陰曆不時需要加插一個閏月，使月曆能够與季節配合。目前的猶太曆在固定的時候加添閏月；他們以19年為一個周期，在第3、6、8、11、14、17和19年加添閏月。
24,25．（甲）在耶穌的日子人們怎樣決定月份和需增添的閏月？（乙）耶和華見證人怎樣確定舉行主的晚餐的日期？
24 可是，舒爾(Emil Schürer)説“在耶穌的日子，［猶太人］仍然沒有固定的月曆。他們純粹憑經驗去觀察，使每個新的月份開始於新月出現的時候，並且同樣憑着觀察”在有需要時加添閏月。“他們若……在年底留意到逾越節會在春分點［大約3月21日］之前來到，便會宣布在尼散月之前加添一個閏月。”（《耶穌基督時代的猶太人歷史》，第1卷）這樣，閏月是按照自然的方式而非武斷地加上的。
25 耶和華見證人的治理機構按照古代的方法確定舉行主的晚餐的日期。尼散月1日的日期取決於最接近春分點而能够在耶路撒冷日落時看見 新月的時候。從這個日子數算14日便來到尼散月14日，這通常相當於滿月的日子。（可參看《守望台》78年1月1日刊，31、32頁。）根據這個基於聖經的方法，治理機構通知普世各地的耶和華見證人今年的受難紀念會在4月10日日落之後舉行。
26．關於主的晚餐，有其他甚麽方面值得我們留意？
26 這個日期相當於尼散月14日，而耶穌在這日舉行了最後一次有效的逾越節晚餐。可是，舉行受難紀念將我們的注意集中在超乎猶太的逾越節家宴所記念的拯救之上。我們所有人都需要明白在主的晚餐舉行期間有甚麽事發生，這件事具有甚麽意義以及事情怎樣牽涉到我們的得救。
［腳注］
b 麥克林托克與斯特朗聲稱卡拉派是“猶太會堂最古老和最傑出的宗派之一，他們與别不同的信仰之一便是嚴守律法的明文規定。”
c “他們在傍晚宰殺牲畜……。在半夜，每家人一起吃牲畜的肉，……然後在早晨之前將剩下的肉和骨燒去……。有些學者認為在受律法師支配的猶太教將撒馬利亞人的宗教重新模鑄之前，後者可能與聖經的宗教頗接近。”——《逾越節家宴的起源》。
你會怎樣回答？
□ 為甚麽逾越節很適當地與拯救有關？
□ 耶穌所獻的祭物怎樣能够比逾越節的羔羊成就更大的事？
□ 有甚麽拯救通過耶穌而來？
□ 耶和華見證人怎樣確定舉行主的晚餐的適當時候？