體會彌賽亞來臨的原因

“我們遇見彌賽亞了。”——約翰福音1:41。

1．聖經記載了甚麽驚人的宣布？宣布在甚麽時候發出？

一千九百五十多年前，一個名叫安得烈的猶太人向他的兄弟作出了以上的驚人宣布。基督的使徒約翰把他的話記錄下來，你感受到其中的興奮嗎？基督徒歷史家路加準確地指出這難忘的一年就是“凱撒提庇留在位第十五年”。提庇留宣布為羅馬皇帝之後的第十五年始於公元28年9月，終於公元29年9月。——路加福音3:1-3,21,22；約翰福音1:32-35,41。

2．但以理的預言怎樣把注意力集中在公元29年之上？

² 彌賽亞出現的年份其實早已準確地預告出來。在波斯王亞達薛西出令重新建造耶路撒冷之後剛剛第483年，彌賽亞就出現了。亞達薛西出令的時候是他在位第20年，即公元前455年。a（尼希米記2:1-8）預言者但以理宣告道：“從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。”（但以理書9:25）因此，一段共7+62=69個預言週的時期會把這兩件重要的事分開。實際的六十九週等如483日。根據“一日頂一年”的預言性規定，彌賽亞會在483年之後，即公元29年出現。——以西結書4:6。

3．（甲）“彌賽亞”這個頭銜是甚麽意思？（乙）彌賽亞必須應驗甚麽預言？

³ 因此很合理地，公元29年的時候，“百姓指望”彌賽亞來到。（路加福音3:1,15）“彌賽亞”這個頭銜的意思跟希臘文的“基督”一樣，同是指“受膏者”。（約翰福音1:41）猶太人所議論紛紛的問題是：‘耶和華上帝會膏立 誰作王，不單統治以色列，而且統治全人類？’藉着預言，上帝將選擇的範圍限於亞伯拉罕的曾孫猶大的一個後代。此外，彌賽亞會繼承猶大君王大衛的王位，並且會生於大衛的家鄉伯利恆。——創世記17:5,6；49:10；詩篇132:11；但以理書7:13,14；彌迦書5:2；約翰福音7:42。

不可能弄錯身分

4,5．（甲）在公元29年這個關鍵的一年裏，有甚麽事情發生？（乙）蒙揀選成為彌賽亞的人以甚麽不可能弄錯的方式被人確認出來？

⁴ 在公元29年這個關鍵年份，以下的事情發生了：“撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏，上帝的話臨到他。他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。”（路加福音3:2,3）約翰的服事職務準備好一群衷心悔改的猶太人去接受即將來臨的彌賽亞。此外，耶和華賜給約翰一個標記。他要期待一個人，‘他會看見聖靈降下來，住在這人身上。’——約翰福音1:33。

⁵ 約翰替拿撒勒的耶穌施浸之後，隨即看見這項不可能弄錯的膏立儀式。耶穌不是受油所膏，彷彿他的地上祖先大衛所受的一般，而是受耶和華上帝的聖靈所膏。（撒母耳記上16:13；使徒行傳10:38）同時，上帝親自發聲説：“這是我的愛子，我所喜悦的。”（馬太福音3:16,17）正如約翰後來作證説：“我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我看見了，就證明這是上帝的兒子。”——約翰福音1:32,34。

6．安得烈和約翰為我們立下甚麽優良榜樣？

⁶ 憑着這些話，施浸者約翰忠信地把他的門徒介紹給耶穌，並且把耶穌稱為“上帝的羔羊，除去世人罪孽的！”（約翰福音1:29）兩個門徒很快就作出響應。他們花了一天時間和耶穌作伴之後，就完全確信耶穌是彌賽亞了。其中一個門徒名叫安得烈；他熱切地找着自己的哥哥西門彼得。另一個門徒是西庇太的兒子約翰，後來成為耶穌所疼愛的使徒。替彌賽亞作見證差不多達70年之後，約翰受到感動為我們的益處寫了以上的資料。他和安得烈的榜樣有打動你的心嗎？你像他們以及‘羔羊的其他使徒’一樣，熱心宣講關於彌賽亞的感人真理嗎？——啟示錄1:9；21:14；約翰福音1:35-41；使徒行傳5:40-42。

受膏作君王和大祭司

7．為甚麽耶穌不能在耶路撒冷的聖殿裏作祭司？

⁷ 由於生在猶太國，耶穌“生在律法以下”。（加拉太書4:4）因此，他既然出於猶大支派，就不能够作耶和華的模型聖殿的祭司，因為這殿的祭司都是利未支派亞倫的後代。使徒保羅提醒基督徒同工説：“我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。”——希伯來書7:14。

8．耶和華在地上的聖殿預表甚麽？

⁸ 使徒約翰寫道：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（約翰福音1:6-9）耶穌受浸時，彷彿有一座偉大的屬靈聖殿産生了；在其中有一位屬靈的大祭司可以拯救人類脱離撒但那靈性黑暗的世界的奴役。——希伯來書8:1-5；9:24。

9,10．耶穌的話，“祭物和禮物是你不願意的”和“你曾給我預備了身體”，是甚麽意思？（乙）耶穌個人對這件事有甚麽感覺？

⁹ 耶穌受浸的時候在禱告。聖經記載了他所説的一段意味深長的話，後來使徒保羅曾加以引用：“祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我説：上帝啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。”——希伯來書10:5-7；路加福音3:21。

¹⁰ 這樣，耶穌把詩篇40:6-8的預言應用在自己身上。這段話預告耶和華的旨意是要終止亞倫系祭司在耶路撒冷聖殿所獻上的牲畜祭物。耶和華並不“喜悦”這些供物。它們只是模型而已，根本就不能為人類贖罪。所以，耶和華為耶穌預備了一個完美的屬人身體讓他獻作祭物。上帝把他屬天兒子的生命轉移到一個猶太處女的腹中。因此耶穌生來並沒有被亞當的罪所玷污。他是上帝一個完美的屬人兒子，他的生命能够為人類贖罪。（路加福音1:30-35）正如詩篇40:8預言，遵行天父的旨意乃是耶穌的衷心願望。“我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。”——希伯來書10:10,11。

11．彌賽亞的死亡應驗了甚麽預言？這件事怎樣使‘祭祀止息’？

¹¹ 耶穌只一次獻上屬人的生命，就使人無須再在耶路撒冷的模型聖殿裏獻上别的供物了。此外，他在公元33年的逾越節死去。當時是他受浸之後三年半左右，這三年半就是預言週之半。（民數記14:34）故此，事情的發展恰如但以理預告彌賽亞會被剪除的情形一樣：“一七之半，他必使祭祀與供獻止息。”（但以理書9:26,27）儘管在耶路撒冷的模型祭司繼續任職，直到聖殿在公元70年遭受毁滅為止，祭司在這些年間所獻的祭物是沒有任何價值的，因為耶穌所獻的更優越的祭物已取而代之了。——馬太福音23:37,38。

12．耶穌的祭司職務在哪一方面比亞倫的祭司職務優越？

¹² 在一連串相繼任職的以色列大祭司中，亞倫是第一位。他受聖油所膏之後必須在幕屋裏等待七天，然後才獲得授權以大祭司的身分服務。（利未記8:12,33）照樣，耶穌要等待一段時間才獲得授權為人類代求。這段時期從他受膏為大祭司開始，直到上帝叫他復活為止。上帝這位不死的兒子與亞倫不同，他無需任何繼承者，而且“照着麥基洗德的等次”作祭司兼君王。——詩篇110:1-4；創世記14:18-20；希伯來書6:20；7:1-3,11-17,23-25。

13．（甲）有甚麽重大的責任落在以色列的大祭司身上？（乙）耶穌基督怎樣肩負一項甚至更大的責任？

¹³ 在古代以色列，提供正確的宗教教導的主要責任落在大祭司身上。（利未記10:8-11；瑪拉基書2:7）照樣，耶穌向所有人闡明耶和華為承受王國和永生的人所訂的正義條件。（馬太福音6:9,10,33；7:28,29；11:12；25:34,46）耶穌在拿撒勒的會堂裏時讀出以下的預言，並且應用在自己身上，説：“主［耶和華］的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音。”後來，耶穌在迦百農花了一段時間工作之後，説：“我也必須在别城傳上帝國的福音，因我奉差原是為此。”（路加福音4:18,19,43；以賽亞書61:1,2）耶穌也訓練了70個跟從者去擴展這項傳講王國的工作，並且預告他們要比他自己做更大的工作。（路加福音10:1-9；約翰福音14:12）這為一項普世的聖經教育運動奠下根基。通過由耶穌的受膏跟從者所構成的‘忠信奴隸’，耶穌會指揮這件工作進行。——馬太福音24:45-47；28:19,20。

耶和華至高統治權的首要洗雪者

14．（甲）以色列的大祭司為甚麽在每年的贖罪日進入至聖所？（乙）香預表甚麽？

¹⁴ 上帝的兒子來到地上，最重要的原因並不是要拯救人類，而是要解決撒但對耶和華的至高統治權所引起的毁謗性爭論。我們可以沉思一下以色列每年的贖罪日而洞察這件事。在贖罪日，模型的大祭司必須進入至聖所好幾次。他第一次進入的時候要帶着香，把香撒在盛滿火碳的香爐上。（利未記16:12-16）這很適切地代表原型的大祭司在地上所做的事情。當時他還沒有升到天上，尚未帶着自己的屬人祭物的價值顯在耶和華面前。b（希伯來書9:24）正如燒香一事所暗示，耶穌的衷誠禱告、對純真崇拜如同火燒的熱心、以及對耶和華的深摯愛心，乃是他的忠信途徑的標誌。（詩篇141:2；馬可福音1:35；約翰福音2:13-17；12:27,28；14:30,31；希伯來書5:7）耶穌面對撒但和他的爪牙加於他身上的一切陰險試探、嘲弄和惡毒的逼害，得以保持無懈可擊的忠誠。——箴言27:11；馬太福音22:15-18；馬可福音14:60-65；15:16-32；路加福音4:13,29；約翰福音8:44,59。

15．既然耶和華賜給我們一位這麽優越的大祭司，我們可以怎樣表明對他的感激？（希伯來書10:21-26）

¹⁵ 由於努力洗雪耶和華的至高統治權，耶穌得蒙獎賞，在天上給復活過來享有不死的生命。耶和華賜給我們一位這麽優越的大祭司，我們應該多麽感激他！“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌，便當持定所承認的道。”（希伯來書4:14）不管撒但怎樣做，你仍然渴望效法耶穌的榜樣緊守忠誠嗎？若然，你可以指望獲得幫助，並且能够成功，因為你能够得到最好的幫助。“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”——希伯來書4:15,16；5:7-10；腓立比書4:13；約翰一書2:1,2。

需要作出調整

16．彌賽亞的早期門徒對他的王國統治懷有甚麽期望？

¹⁶ 安得烈和約翰很快就認出真正的彌賽亞，但他們和其他的早期門徒都有很多事情需要學習。（約翰福音16:12,13）像當時許多虔誠的猶太人一樣，他們希望彌賽亞王國在當日就開始統治，把以色列國和它的首都耶路撒冷從外邦人的轄制之下拯救出來。（路加福音2:38；3:15；19:11；23:51；24:21）然而，這會對有罪的人類有甚麽恆久的裨益呢？

17,18．耶穌為甚麽打了一個關於“貴胄”的比方？

¹⁷ 為了將罪和死從耶穌未來王國臣民的身上除去，彌賽亞必須首先被剪除，像一隻獻作祭牲的羔羊一般；這是至為重要的事。（約翰福音1:29；以賽亞書53:7,12）有一次耶穌預告這件事會怎樣發生，以及他會怎樣復活過來，彼得答道：“主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。”（馬太福音16:21,22）可是，耶穌知道門徒“不明白這話”。——馬可福音9:31,32；可參閲馬太福音17:22,23。

¹⁸ 耶穌最後一次上耶路撒冷的時候，所説的話甚至更明確。（馬太福音20:18,19）他也表明自己的死亡會帶來甚麽重大裨益，説：“人子來，……［是］要捨命，作多人的贖價。”（馬太福音20:28）錯誤的期望使他的門徒無法理解這句話。路加記錄道：‘耶穌將近耶路撒冷，他們以為上帝的國快要顯出來了。’為了糾正他們的思想，耶穌打了個比方。在比方裏他把自己比作一個必須首先“往遠方去，要得國回來”的“貴胄”。（路加福音19:11,12）他所去的‘地方’是指天上，即耶穌在死亡、復活之後要升上去的地方。

19．（甲）耶穌復活之後，他的門徒向他表達甚麽錯誤的期望？（乙）在公元33年的五旬節，上帝和人類的關係發生了甚麽變化？（希伯來書8:7-9,13）

¹⁹ 可是，就在耶穌升天之前，門徒問道：“主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？”（使徒行傳1:6）耶穌有因為他們這樣問而峻拒他們嗎？沒有。他解釋當時還未是時候，門徒要忙於從事為真正的彌賽亞作見證的重要工作。（使徒行傳1:7,8）上帝和血統上的以色列人之間的立約關係不久就要終止了。所以，未來的彌賽亞王國不會復興而賜給這個不忠的屬地國族。耶穌告訴他的猶太反對者説：“上帝的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓［“國族”，《新世》］。”（馬太福音21:43）耶穌升返天上之後十日，這個國族就誕生了。聖靈給傾澆在120個門徒身上，這樣他們就受膏成為上帝的“聖民”，在將臨的彌賽亞王國裏“和基督同作後嗣”。——但以理書7:13,14,18；羅馬書1:7；8:1,16,17；使徒行傳2:1-4；加拉太書6:15,16。

20．儘管第一世紀的忠信基督徒懷有若干錯誤的期望，他們卻怎樣做？

²⁰ 甚至在受膏之後，第一世紀的基督徒仍然懷有錯誤的期望。（帖撒羅尼迦後書2:1,2）但他們沒有憤懣不平、半途而廢，反而謙抑地接受糾正。獲得上帝的聖靈授權之後，他們喜樂地接受委派，努力向人作見證，並且“使萬民作［基督的］門徒”。——馬太福音28:19,20；使徒行傳1:8；歌羅西書1:23。

21．下一篇文章會考慮甚麽問題？

²¹ 我們這20世紀又怎樣？耶和華的現代僕人有保持警醒，留意耶和華的彌賽亞王國在甚麽時候建立嗎？他們像第一世紀耶和華的僕人一樣，需要在某方面糾正自己的期望嗎？

［腳注］

你會怎樣回答？

□ “彌賽亞”這個頭銜是甚麽意思？

□ 公元29年有甚麽意義重大的事件發生？

□ 彌賽亞怎樣‘在一七之半使祭祀止息’？

□ 耶穌自從受膏以來就肩負甚麽責任？

□ 彌賽亞第一次來臨的主要原因是甚麽？這應該對我們有甚麽影響？

［第13頁的圖片］

大祭司第一次進入至聖所時所做的事情預表一些比人類得救更重要的事