聖經的第40本書——馬太福音

執筆者：馬太

寫作地方：巴勒斯坦

成書時間：約公元41年

包含的時期：公元前2年-公元33年

1．（甲）從伊甸園以降，耶和華一直對人類提出什麼應許？（乙）對彌賽亞來臨所懷的盼望怎樣在猶太人當中確立起來？

從伊甸園發生叛變的時候，耶和華已向人類提出安慰的應許，宣布他會通過他的「女人」的種子為所有愛好公義的人帶來拯救。他定意要這個種子（彌賽亞）出自以色列國。隨著多個世紀過去，上帝通過他所感示的希伯來執筆者記下了幾十個預言，表明這個種子將會成為上帝王國的統治者，並且會採取行動使耶和華的名永遠成聖，清除歷來仇敵加於他身上的一切非難。這位救主會洗雪耶和華的聖名，為人帶來拯救，使人脫離恐懼、壓迫、罪和死亡的縛束。聖經的預言提供了許多細節。隨著希伯來文聖經的完成，對彌賽亞的盼望已在猶太人當中確立起來了。

2．彌賽亞出現時，當時的環境如何十分適合好消息的傳播？

² 與此同時，世界局勢逐漸改變。上帝操縱各國的情況以準備彌賽亞的出現，環境正有利於把這個消息傳遍遠近。第五個世界霸權——希臘——提供一種共同的語言，成為各國之間溝通的普遍工具。第六個世界霸權——羅馬——則統一屬下的各國而成為一個世界帝國，並且建造了許多道路，使帝國境內四通八達。許多猶太人散居帝國各地，因此別人也獲知猶太人正期待彌賽亞來臨。如今，在提出伊甸園的應許之後4,000多年，彌賽亞出現了！期待已久的應許種子終於來臨！隨著彌賽亞在地上忠心地執行他父的旨意，人類有史以來最重要的事件陸續顯露出來。

3．（甲）耶和華作了什麼安排將耶穌一生的詳細事跡記錄下來？（乙）每本福音書各有什麼獨特之處？何以四本都是必需的？

³ 為了將這些重大事件記錄下來，上帝感示人寫作的時候再度來到。耶和華的靈感示四位忠心男子各自寫下獨立的記載，因而提供四重的見證去證明耶穌是彌賽亞，是應許的種子和君王，並且詳細記下他的生平、他的服事職務、他的死亡和復活。這些記載稱為「福音」，意即「好消息」。四福音雖有彼此相似之處，許多時重複記載同一的事件，但卻決不是互相抄襲。為首三本福音時常稱為對觀福音。「對觀」的意思便是「類似的觀點」，因為它們從類似的角度去記述耶穌在地上的生活。但四位執筆者——馬太、馬可、路加、約翰——各以自己的方式去敘述基督的生平。每個人有自己的獨特主題和目標，反映出自己的性格，並且考慮到所針對的讀者。我們越深入研究他們的寫作，就越看出各人的特色，並且體會到這四本受感示的聖經書是獨立、互為補足而又和諧一致的，對耶穌基督的生平提供一項翔實的記錄。

4．關於第一本福音書的執筆者，我們知道些什麼事？

⁴ 最先把有關基督的好消息記錄下來的是馬太。他的名字很可能是希伯來文「馬提蒂亞」(Mattithiah)的縮短式，意思是「耶和華的恩賜」。他是耶穌所揀選的12使徒之一。當基督周遊巴勒斯坦各地向人傳講上帝的王國之際，馬太與他的關係相當親密。馬太成為耶穌的門徒之前是個稅吏。這項職業深受猶太人所憎惡，因為這不斷提醒猶太人他們並不是自由人，而是在羅馬帝國的統治之下。馬太又名利未，是亞勒腓的兒子。他迅速響應耶穌的呼召，立即跟從他。——太9:9；可2:14；路5:27-32。

5．證據怎樣確立馬太是第一本福音的執筆者？

⁵ 雖然以馬太為名的福音書並沒有說馬太是執筆者，但早期的教會歷史家卻一致表示這部福音書是馬太寫的。也許沒有一本古書能像馬太福音一般有那麼清楚和一致的證據把執筆者標明出來，從古代希拉波利斯的帕皮亞斯（Papias，公元第二世紀初）以降，我們有一系列的早期見證人作證馬太是福音書的執筆者，以及這本書確是上帝的話語的一部分。麥克林托克與斯特朗的《百科全書》聲稱：「曾引述馬太福音的經文的人包括殉道者查斯丁、致狄奧格內圖斯書信的作者（可參看奧托的《殉道者查斯丁》，第2冊）、赫格西普斯、伊里奈烏斯、塔提安、阿特那哥拉斯、狄奧菲魯斯、克雷芒、德爾圖良、奧利金等。不僅從所引述的內容，而且從引述的方式，引述者泰然以之為既成定論的權威而毫無懷疑的表示，我們認為我們所擁有的這本書未曾經歷過任何突然改動乃是無可置疑的事。」a既然馬太是一位使徒，且有上帝的靈作用在他身上，我們可以肯定他所寫的是一項真實的記載。

6,7．（甲）馬太福音在什麼時候及首先以什麼文字寫成？（乙）什麼事實表明這本書主要是為猶太人寫的？（丙）耶和華的名字在《新世界譯本》的這部福音書裡出現了多少次？原因何在？

⁶ 馬太在巴勒斯坦寫成他的記錄。確實哪一年雖未為人所知，但若干抄本的書末題署（全在公元第十世紀之後寫成）聲稱完成的時間是公元41年。有證據顯示馬太最初以當時流行的希伯來文寫成他的福音書，後來才譯成希臘文。哲羅姆在所著的《名人錄》(De viris inlustribus)一書第三章說：「馬太又名利未，本是稅吏，後成為使徒，最初在猶太以希伯來文寫成基督的福音，以期造益受過割禮的信徒。」b哲羅姆補充說，在他的日子（公元第四、五世紀）這本福音書的希伯來文版本存於帕菲利厄斯(Pamphilus)在凱撒利亞所蒐集的藏書中。

⁷ 在公元第三世紀早期，優西比烏斯(Eusebius)引述奧利金論及各福音書的話，說：「首先寫下的是……馬太福音，……他的記載是特別為出身猶太教的信徒而寫的，且以希伯來文寫成。」c書中列出的家譜顯示這部福音主要是為猶太人寫的。家譜列明耶穌自亞伯拉罕以降的家世。再者，書中也引用希伯來文聖經的許多經文，表明它們均指向彌賽亞的來臨。因此，認為馬太引述希伯來文聖經中含有上帝聖名的經文時曾使用耶和華的名字的希伯來四字神名乃是合理的想法。是故《新世界譯本》的馬太福音含有耶和華的名18次，正如19世紀德利茲克(F. Delitzsch)在馬太福音的希伯來文譯本初版中所為一般。馬太對上帝的名字必然懷有像耶穌一樣的態度；他絕不會受猶太人避諱不用上帝名字的流行迷信所影響而不敢使用這名字。——太6:9；約17:6,26。

8．馬太曾是收稅官這件事實怎樣從他的福音書的內容反映出來？

⁸ 既然馬太曾經是個收稅官，他在提及金錢、數字和價值時清楚明確是再自然不過的事。（太17:27；26:15；27:3）他非常感激上帝的慈悲，容許他這個受人鄙視的稅吏成為好消息的宣揚者和耶穌的親密同伴。因此，我們發現在福音書的執筆者當中，只有馬太告訴我們耶穌再三強調人在獻祭之外還要表現慈悲。（9:9-13；12:7；18:21-35）馬太深受耶和華的非配得仁慈所鼓勵，因此很適切地將耶穌一些最令人安慰的話記錄下來，例如：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（11:28-30）對一個前任稅吏來說，這番溫厚的話多麼令人舒暢！他從自己同胞所受到的待遇只是侮辱和鄙視而已。

9．什麼主題和陳述方式是馬太福音的特色？

⁹ 馬太特別強調耶穌的教訓的主題是「屬天的王國」。（4:17，《新世》）在他看來，耶穌是個傳道者兼君王。馬太曾多次使用「王國」一詞（超過50次），因此他的福音大可以稱為王國福音。馬太關心以合乎邏輯的方式報導耶穌的公眾演講和教訓，過於嚴格地按照年代先後次序去敘述。在福音書開頭的18章，馬太為了強調王國的主題而沒有按照年代次序編排。可是，末後的十章（第19-28章）卻在大致上按照年代次序的先後，並且繼續強調王國。

10．馬太福音有多少內容是惟獨這本書才有的？這本福音所包含的時期有多長？

¹⁰ 馬太福音的內容有百分之42是其他三本福音書所無的。d這些獨有的資料至少包括十個比喻：田裡的稗子（13:24-30）、埋藏的珍寶（13:44）、重價的珠子（13:45,46）、拖網（13:47-50）、不饒恕人的惡僕（18:23-35）、工人與一錢銀子（20:1-16）、父親與兩個兒子（21:28-32）、王的兒子娶親（22:1-14）、十個童女（25:1-13）、銀子（25:14-30）。以整體而言，馬太福音所提出的記載從公元前2年耶穌出生至公元33年耶穌在升天之前與眾門徒會面為止。

馬太福音的內容

11．（甲）這本福音怎樣以合乎邏輯的方式開始其中的記載？它敘述什麼早期的事件？（乙）馬太向人指出一些什麼預言的應驗？

¹¹ 介紹耶穌與『屬天王國』的消息（1:1－4:25）。馬太合乎邏輯地以耶穌的家譜開始他的記載，證明耶穌持有合法的權利作亞伯拉罕和大衛的後裔。這足以吸引猶太讀者的注意。然後我們讀到耶穌以神奇的方式被孕育，在伯利恆出生，占星家的探訪，希律勃然大怒將伯利恆所有兩歲以下的男孩殺死，約瑟和馬利亞帶著幼兒逃往埃及，後來返回拿撒勒定居等記載。馬太仔細將讀者的注意引到預言的應驗之上，藉此證明耶穌便是預告的彌賽亞。——太1:23－賽7:14；太2:1-6－彌5:2；太2:13-18－何11:1和耶31:15；太2:23－賽11:1，《新世》腳注。

12．耶穌受浸之後隨即有什麼事發生？

¹² 然後馬太的記載略過了將近30年。施浸者約翰在猶太的曠野開始傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」（太3:2）他在約旦河為悔改的猶太人施浸，並且警告法利賽人和撒都該人上帝的震怒行將來臨。耶穌從加利利前來受浸。上帝的靈隨即降在他身上，並有聲音從天上發出，說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（3:17）接著耶穌被帶到曠野，在那裡禁食40日之後受撒但魔鬼所試探。他三次引用上帝的話語去駁斥撒但，最後他說：「撒但退去吧！因為經上記著說：當拜主［耶和華］——你的上帝，單要事奉他。」——4:10。

13．有什麼令人振奮的運動在加利利展開？

¹³ 「天國近了，你們應當悔改！」這個令人振奮的信息現在由受了膏的耶穌在加利利宣布出來。他呼召四個漁夫捨下漁網跟從他，成為『得人的漁夫』；他帶著他們「走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳［王國的好消息］，醫治百姓各樣的病症」。——4:17,19,23。

14．耶穌在登山寶訓中談及什麼快樂？他怎樣談及公義？

¹⁴ 登山寶訓（5:1－7:29）。由於群眾開始尾隨著耶穌，他到山上坐下來，開始教訓門徒。他那震人心弦的演講以九項『快樂』為開場白：認識自己靈性需要的人、哀慟的人、溫柔的人、飢渴慕義的人、慈悲的人、清心的人、使人和睦的人、為義受逼迫的人和受到辱罵毀謗的人快樂了。你們「應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的」。他將門徒稱為『地上的鹽』和「世上的光」，並且解釋人進入天國需要具有怎樣的公義；這是與文士和法利賽人那種虛有其表的公義截然不同的。「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」——5:12-14,48。

15．關於禱告和王國，耶穌說了些什麼話？

¹⁵ 耶穌警告人不要作偽善的施捨和禱告。他教導門徒要禱告求天父的名成聖，願他的王國來臨，並且求他賜予日用的飲食。耶穌在演講中自始至終均強調王國。他提醒那些跟從他的人不必為生活所需擔心或一味追求物質財富，因為天父知道他們的實際需要。他說：「你們要［不住］先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」——6:33。

16．（甲）耶穌就人際關係提出什麼勸告？耶穌怎樣論及遵行上帝旨意的人和不遵行的人？（乙）他的演講產生什麼效果？

¹⁶ 關於人際關係，基督提出勸告說：「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」引到永生的道路只有少數切實遵行天父旨意的人才找得著。肆行不法的人則會憑著他們的果子被認出來而受到唾棄。耶穌把遵行他教訓的人比作「［審慎］的人，把房子蓋在磐石上」。他的話對大群聽眾有什麼效果呢？他們「希奇他的教訓，因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士」。——7:12,24-29。

17．耶穌怎樣顯示他身為彌賽亞所操的權柄？他對人表示什麼仁愛的關懷？

¹⁷ 擴展王國傳道工作（8:1－11:30）。耶穌施行了許多奇跡——治愈大痲瘋患者、癱子和被鬼附著的人。他甚至運用權柄使風浪平息，又把一個女孩從死裡復活過來。他見到困苦流離的群眾「如同羊沒有牧人一般」，就憐憫他們。正如他對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」——9:36-38。

18．（甲）耶穌給予使徒什麼訓示和忠告？（乙）為什麼「這世代」有禍了？

¹⁸ 耶穌揀選和設立了12位使徒。他給予門徒明確的訓示，告訴他們要怎樣執行工作，同時強調他們所作的教導應以什麼為中心：「你們要一邊走一邊宣揚說：『天國近了。』」耶穌向他們提出明智、仁愛的忠告：「你們白白的得來，也應當白白的給人。」「你們要像蛇一樣機警，像鴿子一樣純潔。」他們會被人憎恨和迫害，反對甚至可能來自近親，但耶穌提醒他們說：「顧惜自己生命的，必要喪掉生命；但為我犧牲生命的，必要得著生命。」（10:7,8,16,39，《新譯》）他們於是出發，在受命前往的各城傳道教人！耶穌指出施浸者約翰是在他以先奉差遣的使者，是應許的「以利亞」，但「這世代」既不接納約翰，也不接納身為人子的他。（11:14,16）因此當時的世代和看見他所施的異能奇跡仍不肯悔改的各城有禍了！但一切成為他門徒的人卻會獲致身心的安寧。

19．法利賽人質問耶穌在安息日的所為時，他怎樣斥責他們？

¹⁹ 駁斥和譴責法利賽人（12:1-50）。法利賽人企圖在安息日的爭論上尋得耶穌的把柄，但耶穌駁倒他們的指控，並對他們的偽善嚴加斥責。他指斥他們說：「毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」（12:34）除了預言者約拿的標記——人子要三日三夜在地裡頭——以外，不會有其他標記賜給他們。

20．（甲）耶穌何以要說比喻？（乙）他提出什麼與王國有關的比喻？

²⁰ 有關王國的七個比喻（13:1-58）。耶穌何以要說比喻呢？他對門徒解釋說：「因為天國的奧秘只叫你們知道，不叫他們知道。」他宣告眾門徒是快樂的，因為他們看見和聽見。他向門徒提出多麼令人振奮的訓示！耶穌解釋過撒種者的比喻之後，又說了多個比喻，包括關於田裡的稗子、芥菜種、麵酵、埋藏的珍寶、重價的珠子和拖網的比喻等——這一切均描繪與「天國」有關的事物。可是，民眾卻因他而跌倒，他於是對他們說：「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」——13:11,57。

21．（甲）耶穌施行什麼奇跡？這些奇跡表明他是誰？（乙）關於人子在他王國裡來臨一事，上帝賜下什麼異象？

²¹ 「基督」進一步執行服事職務及施行奇跡（14:1－17:27）。沒有骨氣的希律·安提帕下令把施浸者約翰斬首，耶穌聽到這個消息之後深受影響。他施行奇跡餵飽了5,000多人；在海上行走；駁倒法利賽人進一步的批評，指出法利賽人『藉著傳統廢了上帝的誡命』；他醫好許多被鬼附的、「瘸子、瞎子、啞巴、有殘疾的，和好些別的病人」；然後再次以七個餅和幾條小魚餵飽了4,000多人。（15:3,30）彼得在回答耶穌的問題時標明他是誰，說：「你是基督，是永生上帝的兒子。」耶穌稱讚彼得，並且宣布說：「我要把我的［會眾］建造在這磐石上。」（16:16,18）耶穌現在開始談及自己行將死亡，並在死後第三日復活。但他同時應許有些門徒「在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡」。（16:28）六日之後，耶穌帶著彼得、雅各、約翰上了一座高山，讓他們目擊他在榮光中改變形貌。他們也在異象中看見摩西和以利亞跟耶穌說話，並且聽見有聲音從天上發出，說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他。」從山上下來之後，耶穌告訴門徒應許的「以利亞」已經來了，他們看出他所說的便是施浸者約翰。——17:5,12。

22．關於饒恕人，耶穌提出什麼勸告？

²² 耶穌教訓門徒（18:1-35）。耶穌在迦百農對門徒談及謙卑，找回迷失的羊的快樂和排解弟兄之間的紛爭。彼得問道：『我當饒恕弟兄多少次？』耶穌回答說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」為了強調這個要點，耶穌說了一個有關奴隸的比喻。奴隸的主人免了他6,000萬第那流的債，但後來奴隸卻因為同伴只欠了他100第那流，就把同伴下在監裡，結果這個不饒恕人的惡僕自己也被投入監裡。e耶穌指出比喻的要點說：「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」——18:21,22,35。

23．關於離婚和得永生的方法，耶穌提出什麼解釋？

²³ 耶穌的服事職務的最後幾天（19:1－22:46）。由於文士和法利賽人對耶穌的服事職務大感憤怒，各事開始加速進行，情勢也趨於緊張。他們企圖利用離婚問題找他的把柄，但結果勞而無功；耶穌指出聖經只容許人根據一個理由離婚，那便是配偶犯了姦淫。一個富有的青年人來到耶穌跟前，詢問得永生的方法；但他發覺他必須變賣所有和跟從耶穌，就憂愁地走了。在說了工人和工錢（第那流）的比喻之後，耶穌再度預言自己的死亡和復活，並且說：「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」——20:28。

24．耶穌在地上作人的最後一週與宗教敵人發生什麼衝突？他怎樣回答他們的問難？

²⁴ 耶穌如今來到他在地上作人的最後一週了。他以『君王的身分騎著驢駒子』凱旋地進入耶路撒冷。（21:4,5）他前往潔淨聖殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子。他的仇敵對他越加痛恨，因為耶穌告訴他們說：「稅吏和娼妓倒比你們先進上帝的國。」（21:31）他那關於葡萄園和婚宴的比喻特別擊中敵人的要害。他機巧地回答法利賽人以納稅為題的問難，告訴他們說：「凱撒的物當歸給凱撒；上帝的物當歸給上帝。」（22:21）同樣地，他駁倒撒都該人的刁難問題，同時提倡復活的希望。法利賽人再度前來質問關於律法的問題，耶穌告訴他們，最大的誡命是全心全意愛耶和華，其次是愛人如己。耶穌接著問他們，『基督怎能是大衛的子孫，又是大衛的主呢？』沒有人能夠回答，此後也沒有人敢再問他什麼了。——22:45,46。

25．耶穌怎樣嚴詞斥責文士和法利賽人？

²⁵ 『你們這些假冒為善的人有禍了』（23:1－24:2）。後來耶穌對聖殿裡的群眾說話，同時對文士和法利賽人提出另一番猛烈的指責。他們非但自己不配進入王國裡，而且千方百計阻止別人進去。他們好像粉刷過的墳墓，外面好看，裡面卻充滿了腐敗和不法的事。耶穌結束談話時宣告對耶路撒冷的判決，說：「你們的家［必］成為荒場。」（23:38）最後耶穌離開聖殿，並預告聖殿行將遭受毀滅。

26．關於耶穌帶著王國的榮耀臨在一事，他提出什麼預言性的標記？

²⁶ 耶穌提出『他臨在的標記』（24:3－25:46）。在橄欖山上，耶穌的門徒向他問及『他臨在和事物制度末期的標記』。耶穌回答他們時指出，將來有一段時期世上會有戰爭，『民要攻擊民，國要攻擊國』，饑荒、地震和不法的事會大增，「王國的好消息」會傳遍普世，另外，「忠信睿智的奴隸」會被委任。這些以及其他許多特色會共同構成一個標記，表明『人子已在他的榮耀裡抵達，要坐在他榮耀的寶座上』。（24:3,7,14,45-47；25:31；《新世》）耶穌以十個童女和銀子的比喻結束這個重要預言；他的比喻對保持警覺和忠心的人提出喜樂的獎賞。最後他也設了綿羊和山羊的比喻，表明山羊般的人「要去受永遠的剪除，義人卻要去享永遠的生命」。——25:46，《新世》。

27．耶穌在地上作人的最後一天有什麼事情發生？

²⁷ 耶穌死前最後一天所發生的事（26:1－27:66）。慶祝過逾越節之後，耶穌為他的忠心使徒創立了一件新事，邀請他們領食無酵餅和葡萄酒以象徵他的身體和他的血。然後他們前往客西馬尼園，耶穌在那裡懇切禱告。這時猶大和一群帶著刀棒的人來到，這個叛徒偽善地上前與耶穌親吻而藉此出賣他。耶穌被帶到大祭司那裡，祭司長和整個猶太公會找尋假見證去控告耶穌。正如耶穌所預言，彼得在考驗之下不認他。猶大這時感到後悔，便把賣主的錢丟在殿裡，自己出去吊死了。早上耶穌被帶到羅馬總督彼拉多面前。受祭司煽動的暴民高聲呼喊說：『他的血歸到我們和我們的子孫身上好了。』彼拉多對壓力屈膝，便把耶穌交出來讓人釘死。總督的士兵對耶穌的君王身分戲弄一番，然後把他帶到各各他（髑髏地），將他釘在兩個強盜之間的苦刑柱上，在他頭上有牌子寫著，「這是猶太人的王耶穌。」（27:25,37）受了幾小時的苦楚之後，耶穌終於在下午三時左右死去，然後被埋葬在亞利馬太的約瑟的新墓裡。這乃是歷史上發生最多事故的一天！

28．馬太以什麼最佳的消息作為他的記載的高潮？他在書的末了提及什麼任務？

²⁸ 耶穌的復活與最後訓示（28:1-20）。馬太以最佳的消息作為他的記載的高潮。死去的耶穌復活了——他已再次活過來！在該週第一日的早晨，抹大拉的馬利亞和「另一個馬利亞」來到墓前，聽見天使宣布這項令人喜樂的事實。（28:1，《呂譯》）為了證實這件事，耶穌親自向門徒顯現。敵人甚至企圖隱瞞耶穌已復活的事實；他們用錢買通看守墳墓的士兵，要他們說：「夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。」後來，耶穌在加利利再度與門徒相會。他給予他們什麼臨別訓示呢？訓示便是：「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」他們會在傳道工作上獲得指引嗎？馬太所載的耶穌最後一句話提出保證說：「我就常與你們同在，直到世界的末了。」——28:13,19,20。

何以有益

29．（甲）馬太怎樣提供把希伯來文聖經與希臘文聖經連接起來的橋梁？（乙）耶穌享有的什麼特權現今仍然向基督徒打開？

²⁹ 馬太福音是四福音之首，它的確在希伯來文聖經和基督徒希臘文聖經之間提供一條最佳的橋梁。它無可置疑地標明誰是彌賽亞兼上帝所應許的王國的君王，闡明作基督門徒所需符合的條件以及這些人在地上所要執行的工作。首先是施浸者約翰，然後是耶穌，最後是他的門徒，努力向人宣揚「天國近了」。此外，直到事物制度的末期，耶穌的命令仍然生效：「這王國的好消息要傳遍有人居住的大地，對萬國作一個見證，然後終結便會來到。」（《新世》）在以往和現今，按照主所立的模式從事宣揚王國及『使萬民作門徒』的工作乃是一項偉大、奇妙的特權。——3:2；4:17；10:7；24:14；28:19。

30．馬太福音哪一部分的實用價值是人所公認的？

³⁰ 馬太的福音的確是「好消息」。它那受上帝感示的信息對公元第一世紀留意它的人來說乃是「好消息」，耶和華上帝也刻意將它保全下來作為給世人的「好消息」，直至今日。甚至非基督徒也不得不承認福音書的力量，例如，印度領袖（聖雄）甘地說：「盡量深深吸飲登山寶訓給你的甘泉好了，……因為其中的教訓對我們每個人都適用。」f

31．什麼人對馬太福音的勸告表現真正體會？再三研究這本福音書何以十分有益？

³¹ 可是，整個世界，包括自稱信奉基督教的部分，仍受種種難題所困擾。只有少數真正的基督徒才珍惜、研究和實踐登山寶訓以及馬太福音所含的健全教訓而獲致無可估計的裨益。再三研究耶穌的優良教訓是有益的，例如關於如何尋得真正的快樂、道德和婚姻生活、愛的力量、蒙悅納的禱告、屬靈財富與物質資財的對比、先求上帝的國、尊重聖物、保持警覺和順服等問題，耶穌都提出優良的勸告。馬太福音第10章載有耶穌給予那些傳揚「天國」好消息的人的工作訓示。耶穌的許多比喻對一切『有耳可聽』的人提出重要的教訓。此外，耶穌的預言，例如他曾詳細預告的『臨在標記』（《新世》），使人能夠對未來懷有穩確的希望和信心。——5:1－7:29；10:5-42；13:1-58；18:1－20:16；21:28－22:40；24:3－25:46。

32．（甲）請舉例說明預言的應驗怎樣證明耶穌是彌賽亞。（乙）預言的應驗向我們今日的人提出什麼有力的保證？

³² 馬太福音載有許多應驗了的預言。馬太從上帝所感示的希伯來文聖經引用許多經文，目的是為了表明它們已經應驗了。這些經文提出無可反駁的證據，證明耶穌的確是彌賽亞，因為這一切細節是絕不可能預先安排的。例如，請比較一下馬太福音13:14,15和以賽亞書6:9,10；馬太福音21:42和詩篇118:22,23；馬太福音26:31,56和撒迦利亞書13:7。這些預言的應驗也給予我們有力的保證，馬太福音中一切由耶穌本人所說的預言，均會按時一一應驗，耶和華與「天國」有關的光榮旨意也會完全實現。

33．愛好公義的人如今可以為了認識和寄望於什麼而歡欣鼓舞？

³³ 上帝多麼精確地預言到王國君王的一生，甚至在細節上也完全準確！在上帝感示之下，馬太多麼忠實、準確地錄下這些預言的應驗！愛好公義的人沉思馬太福音所載的許多預言應驗和應許時，的確可以為了認識和寄望於『屬天王國』而歡欣鼓舞，深知這乃是耶和華使他的名成聖的工具。「到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，」耶穌基督所統治的王國會為性情溫和及靈性飢渴的人帶來永生的快樂和無窮的幸福。（太19:28）這一切都載於馬太那令人振奮的好消息裡。

［腳注］