稱義

（Declare Righteous）

在聖經裏，希伯來語動詞tsa·dheqʹ察德克（相關名詞tseʹdheq采德克，意即「正義」）有時譯做「稱為義人」和「判為正義」（出23:7；申25:1），有時也譯做「證明無罪」。《希臘語經卷》對於「稱義」的概念解釋得特别詳盡，相關的詞語包括動詞di·kai·oʹo「迪凱奧奧」，名詞di·kaiʹo·ma「迪凱奧馬」和di·kaiʹo·sis「迪凱奧西斯」，基本的意思都是撤銷指控，被判無罪，視為正義。（見W．鮑爾編的《希臘語英語詞典》，F．W．金里奇和F．丹克爾修訂，1979,197-198頁；另見《希臘語英語詞典》，H．利德爾和R．斯科特合編，H．瓊斯修訂，牛津，1968,429頁）

使徒保羅説，上帝發言，「就顯出正義［『迪凱奧奧』的一個詞形］」，上帝受審，就能勝訴。（羅3:4）耶穌説「有智慧的行為自然顯出正義」，意思是各人在審判日向上帝交賬時，必憑自己的話「得以稱義［『迪凱奧奧』的一個詞形］」或被判有罪。（太11:19；12:36,37）談到兩個上聖殿禱告的人，耶穌説謙卑認罪的收税人要比自吹自擂的法利賽派正義。（路18:9-14；16:15）使徒保羅説，人死了「就不用擔負［『迪凱奧奧』的一個詞形］罪責」，因為他已為自己的罪付出代價，就是死亡。（羅6:7,23）

除了上述用法，這些詞語也用於特殊的意義，專指上帝將某些人算為無罪（徒13:38,39；羅8:33），以及宣判他們絶對正義、配得永生；下文會加以探討。

基督教創立以前 起初，亞當身心完美，是正義的，是「上帝的兒子」。（路3:38）亞當之所以堪稱正義，是因為亞當由上帝所創造，上帝也宣布他所造的一切都「非常好」。（創1:31）可惜亞當沒有緊守忠義，結果令自己和子孫在上帝面前失去了正義的地位。（創3:17-19；羅5:12）

然而，亞當的後代中也有一些人對上帝懷具信心，「與上帝同行」，包括挪亞、以諾和約伯。（創5:22；6:9；7:1；伯1:1,8；2:3）論到亞伯拉罕，聖經説他信從耶和華，「就算為義人了」。喇合用行動證明自己有信心，結果「得以稱義」，在耶利哥城遭毁滅時保全了性命。（雅2:21-23,25）值得注意的是，雅各和保羅（保羅在羅馬書4:3-5,9-11引述了創世記15:6的話）不約而同地在書信中指出，亞伯拉罕因信從耶和華而「算為義人」。要明白「算為義人」是甚麽意思，先得知道希臘語動詞lo·giʹzo·mai（洛吉佐邁）的含義。

「算為」義人是甚麽意思 在古代，希臘語動詞「洛吉佐邁」常用於運算或數值計算，比如會計學，既可指借項，也可指貸項；在聖經裏，這個詞主要指「視為、算做、看作」。比如哥林多前書13:5説，愛「不計較［『洛吉佐邁』的一個詞形］别人所加的傷害」（參看提後4:16）；羅馬書引述詩篇執筆者大衛的話，説：「耶和華不算為有罪的人多麽有福！」（羅4:8）保羅提醒人看事情不要只看表面，要像人看賬目那樣既看借項也看貸項，才能作出正確的評估。（林後10:2,7,10-12）另外，關於自己的傳道職分，保羅不希望别人「把［他］看得太高［『洛吉佐邁』的一個詞形］」，看得過了頭。（林後12:6,7）

另外，「洛吉佐邁」也指「譽為、評價為、定級為、算為或當做（某群體、階級或類别）」。（林前4:1）耶穌説自己必「被人當做［『洛吉佐邁』的一個詞形］不法的人」，意即被視為跟不法的人同夥，是他們的一分子。（路22:37）使徒保羅在羅馬書指出，沒受割禮的人若遵守律法，就「等於受了割禮」，意即在别人看來好像受過割禮一樣。（羅2:26）他勸基督徒「要在罪的事上死去，但要靠着基督耶穌，為了上帝的事而活」，意即在罪的事上把自己看作已經死去。（羅6:11）另外，雖然外邦的受膏基督徒本來不是亞伯拉罕的後代，卻被視為或算做他的苗裔。（羅9:8）

基於甚麽理由，亞伯拉罕在基督犧牲生命前就已被稱為義人？

亞伯拉罕有信心，並以行動體現他的信心，所以被「算為［被視為或當做］義人」。（羅4:20-22）當然，這不是説亞伯拉罕和基督降世以前的其他忠心人物完美無罪；而是説由於他們堅信上帝關於「苗裔」的應許，力求遵守上帝的誡命，因此上帝沒有把他們跟其他世人同樣視為不義。（創3:15；詩119:2,3）耶和華仁慈地把他們算為無罪，是跟其他遠離上帝的世人判然有别的。（詩32:1,2；弗2:12）由於他們所顯的信心，上帝可以跟這些不完美的人來往和賜福給他們，卻絲毫沒有違反自己完美的公正標準。（詩36:10）然而，上帝的忠僕清楚知道自己是罪人，需要救贖，並殷切期待上帝在他所定的時候除去他們的罪。（詩49:7-9；來9:26）

憑着耶穌基督「一個人的義行」 聖經表明，耶穌基督不但降生時是個完美的人（彼前1:18,19），而且由於他在考驗下緊守忠義，所以至死都是完美的。這跟上帝的旨意完全一致，因為上帝定意要這位帶領人得救的領袖「因受苦而達到完美」。（來2:10）正如保羅在希伯來書5:7-10指出，耶穌受到熬煉，結果在服從和緊守忠義方面達到完美，可以勝任大祭司的工作，負起拯救人類的重任。耶穌以無懈可擊的方式完成地上的任務後，被上帝確認為完全正義。耶穌是世上惟一憑自己 在上帝面前「稱義」的人，他在考驗下忠貞不渝，毫不動搖。通過耶穌「一個人的義行［di·kaiʹo·ma『迪凱奧馬』的一個詞形］」，意即耶穌以十全十美的方式證明自己完全正義，包括為人類犧牲生命，好奠定基礎，讓所有信從他的人得以稱義。（羅5:17-19；3:25,26；4:25）

在基督徒會衆裏 上帝的兒子降世為人，並成為聖經應許的救贖主以後，上帝跟他地上的僕人來往就增添了一個新理據。蒙召作基督的屬靈弟兄、有希望跟他一同承受天上王國（羅8:17）的基督徒因信從耶穌，成為第一批蒙上帝稱義的人。（羅3:24,28）這是至高的審判官耶和華上帝所作的裁決，誰都不能在他面前指控他所揀選的人有罪。（羅8:33,34）上帝為甚麽要作出安排，稱他們為正義呢？

一個原因是：耶和華本身是聖潔的完美的（賽6:3），按照他的聖潔標準，所有被收納做他兒子的人也必須聖潔和完美。（申32:4,5）上帝首要的兒子耶穌基督證明自己完美無瑕，他「忠貞不渝，沒有奸詐，沒有污穢，與罪人分離」。（來7:26）但耶穌的門徒卻是從亞當的後代中揀選的；亞當犯罪後所生的後代都有罪，都不完美。（羅5:12；林前15:22）正如約翰福音1:12,13指出，耶穌的門徒本來都不配稱為上帝的兒女。但憑着耶和華上帝的分外恩典，根據他所制定的程序，這些蒙恩的人得以跟上帝締結屬靈的關係，被「收納做兒子」。（羅8:15,16；約一3:1）由於他們對基督的贖價顯出信心，因此上帝可以稱他們為義人，把他們的罪一筆勾銷，藉此為收納他們做兒子奠定了基礎。（羅5:1,2,8-11；另見約1:12）這樣，他們都被「算為」義人，一切罪過都獲得赦免，不再算在他們的賬上了。（羅4:6-8；8:1,2；來10:12,14）

因此，跟亞伯拉罕（以及基督降世前耶和華的忠僕）被稱為義人相比，基督徒被稱義所藴含的意義要重大得多。論到亞伯拉罕被稱義，門徒雅各説：「這就證實了經上所説的：『亞伯拉罕信從耶和華，就算為義人了。』後來他得以稱為『耶和華的朋友』。」（雅2:20-23）由此可見，亞伯拉罕因信心稱義，是成為上帝的朋友，但不是成為上帝的兒子，他沒有經歷「重生」，也不會到天上去。（約3:3）聖經顯示，基督降世以前，上帝從沒有向任何人提出成為上帝的兒子或到天上去的希望。（約1:12,17,18；提後1:10；彼前1:3；約一3:1）

儘管受膏基督徒在上帝面前被算為義人，但他們的血肉軀體仍然是不完美的。（約一1:8；2:1）既然他們將來要到天上去，在地上的軀體完美與否就根本不重要。（林前15:42-44,50；來3:1；彼前1:3,4）重要的是，他們一旦被稱義或「算為義人」，就滿足了上帝的公正原則，上帝就可以跟這些被收納做兒子的人訂立「新約」，這個約是憑耶穌基督的血得以生效的。（路22:20；太26:28）蒙收納做上帝屬靈兒子的人成為屬靈的以色列，成為新約的成員，全都「受浸歸入［基督］的死」，意即經歷跟基督相若的死亡。（羅6:3-5；腓3:10,11）

儘管基督徒因為不完美和人性弱點所犯的罪已蒙耶和華赦免，但他們内心仍有鬥爭，就像保羅在羅馬書7:21-25所描述的一樣。聖經説，有兩種律法在人心裏爭鬥，一種是「上帝的律法」（即基督徒更新思想後渴望服從的律法；羅12:2；弗4:23），另一種是「罪的律法」。基督徒雖然被算為義人，罪蒙赦免，但他們的肉體仍舊是不完美的。這場内心的鬥爭必考驗他們對上帝的忠義。靠着上帝的聖靈和慈悲的大祭司耶穌基督的幫助，他們是能够打贏這場仗的。（羅7:25；來2:17,18）但他們必須持守對基督所獻贖價的信心，繼續跟從耶穌的腳蹤走，才能在上帝面前保持正義的地位。（參看啟22:11）這樣，他們就能「使自己所蒙的呼召和揀選確定不移」了。（彼後1:10；羅5:1,9；8:23-34；多3:6,7）可是，如果他們慣常 犯罪，離棄信仰，就等於「把上帝的兒子重新掛在柱上，公然羞辱他」了，他們必因此失去在上帝面前的正義地位。（來6:4-8）這樣的人絶對逃不過毁滅的下場。（來10:26-31,38,39）難怪耶穌説有些罪「不會得到寬恕」；使徒約翰説，有「不至於死的罪」，也有「至於死的罪」。（太12:31,32；約一5:16,17）

耶穌基督至死忠心，「活過來的時候是靈體」，並獲賜不死不朽的生命。（彼前3:18；林前15:42,45；提前6:16）因此聖經説，他「成為靈體而稱義」（提前3:16；羅1:2-4），在天上坐在上帝的右邊（來8:1；腓2:9-11）。基督的忠心門徒切望獲得像基督那樣的復活（羅6:5），同享「上帝的本質」（彼後1:4）。

其他義人 在關於耶穌帶着王國榮耀來臨的比喻中，耶穌把綿羊般的人稱為「義人」。（太25:31-46）值得注意的是，比喻中的「義人」顯然有别於被耶穌稱為「弟兄」的人。（太25:34,37,40,46；另見來2:10,11）在比喻中，像綿羊一樣的人全力協助基督的屬靈「弟兄」，顯出對基督的信心，結果蒙上帝賜福，被稱為「義人」。像亞伯拉罕一樣，他們得以稱義成為上帝的朋友。（雅2:23）「山羊」被永遠剪除的時候，這些人必因自己的正義得保性命。（太25:46）

在啟示錄7:3-17記述的異象中也有類似的情況。經文説的「一大群」數目不確定的人，顯然有别於14萬4000個「蓋了印的人」。（參看弗1:13,14；林後5:1）這「一大群人」已「用綿羊羔的血把自己的袍子洗得潔白」，可見他們在上帝面前有正義的地位。（啟7:14）

不過，這「一大群人」渡過「大患難」以後，還沒有被稱義得着生命，也就是説，他們還沒有被裁定有資格在地上享永生。在基督的千年統治期間，他們必須接受綿羊羔耶穌基督的引領，到「生命水的泉源」，繼續汲飲生命之水。（啟7:17；22:1,2）他們若對耶和華緊守忠義，經得起在千年末了的最後考驗，他們的名字就可以永遠記在上帝的生命册上。這樣，他們就能在最圓滿的意義上，蒙耶和華確認為義人了。（啟20:7,8；見生命條下的「生命樹」）

上帝的作為盡都正義 雖然上帝跟不完美的人來往，他卻從沒有違反自己所定的正義標準和公正原則。上帝從沒有漠視或縱容罪過，沒有説罪人可以靠自己稱義。（詩143:1,2）正如使徒保羅解釋：「所有人都犯了罪，不能完全反映上帝的榮耀。人憑基督耶穌的贖價獲得釋放，靠上帝的分外恩典稱義，是白白得來的恩賜。上帝安排耶穌成為求恩的祭牲，造福對他的血有信心的人。上帝這樣做，是要顯出自己的正義，因為以往上帝一直寬容人，赦免了人所犯的罪。這樣，上帝在這時代顯出自己的正義，到他把信耶穌的人稱義的時候，自己就顯為正義了。」（羅3:23-26）因此，上帝賜人分外恩典，根據基督所獻的贖價作出符合法理的安排，既能赦免一切信靠耶穌的人的罪，也能彰顯自己是絶對正義、完全公正的。

「自顯為義」是徒勞的 既然只有上帝才可以稱人為義人，誰想靠自己或者别人的評價來證明自己正義，都是白費心機。約伯雖然沒有直接指控上帝做得不對，卻因為「自以為義，不以上帝為義」而受到責備。（伯32:1,2）一個通曉律法的人問耶穌怎樣才能得永生，耶穌看出他想「自顯為義」，回答時無形中責備了他。（路10:25-37）另外，耶穌譴責法利賽派常常「在人面前自稱為義」。（路16:15）使徒保羅清楚表明，人人都是不完美的罪人，因此沒有人能靠遵守摩西律法去證明自己是義人。（羅3:19-24；加3:10-12）保羅强調，人要蒙上帝稱義，憑的是對耶穌基督的信心。（羅10:3,4）雅各受上帝啟示作出補充，以亞伯拉罕和喇合的例子説明信心沒有行動是死的，但這是指出於信心的行動，不是靠遵守律法自顯為義的行為。（雅2:24,26）

有些人偽稱使徒，無端質疑保羅的使徒身份，並批評他所作的善工，企圖拉攏哥林多會衆跟從他們。（林後11:12,13）保羅自問一向忠心履行職務，是基督的好管家。所以保羅認為，那些自命為審判官，妄圖像「人間的法庭」那樣審斷他的人作出甚麽裁決，都是無關痛癢的。保羅説他也不會審斷自己，只留待耶和華作出審斷。（林前4:1-4）因此，聖經的原則是再清楚不過的：除非所作的判斷以上帝的話語為依歸，否則任何人的判斷都不足以衡量一個人是否正義。人人都必須用心研讀上帝的話語，讓聖經查驗自己。（來4:12）可是，假如犯過的人受到基督徒的弟兄，特别是會衆的長老，根據聖經提出責備，他就不該為了證明自己正義而拒絶接受勸誡了。（箴12:1；來12:11；13:17）負責排難解紛、作出仲裁的人如果收受「賄賂，就把惡人稱為義人」，必被上帝定罪。（賽5:23；雅2:8,9）