基督的律法
“我……對於基督，正是在律法之下。”——哥林多前書9:21。
1,2．（甲）人類所犯的許多錯誤，本來怎樣就不致發生？（乙）基督教國沒有從猶太教的歷史學得甚麽教訓？
“人民與政府都沒有從歷史汲取教訓，也沒有按照歷史所提供的原則做事。”19世紀一位德國哲學家這樣説。不錯，有人把人類歷史稱為“愚昧的演進”。歷史只是一連串可怕的錯誤和危機。人類要是肯從以往的錯誤汲取教訓，很多錯誤和危機就不致發生了。
2 在這篇論述上帝律法的文章裏，我們可以同樣見到，人並沒有從以往的錯誤汲取教訓。耶和華上帝用一套甚至更好的律法，基督的律法，去取代摩西律法。基督教國的領袖雖然自稱教人律法，按照基督的律法而生活，卻沒有從法利賽派愚不可及的錯誤學得教訓。基督教國歪曲、濫用了基督的律法，就像猶太教歪曲、濫用了摩西律法一樣。怎麽會這樣呢？我們先考慮一下基督的律法本身——基督的律法是甚麽，律法管治甚麽人，怎樣管治，以及基督的律法跟摩西律法有甚麽不同。接着，我們會探討基督教國怎樣濫用了基督的律法。願我們都能够從歷史學得教訓而從中得益！
新契約
3．關於新契約，耶和華作了甚麽應許？
3 除了耶和華上帝，還有誰能够改善一套完善的律法呢？摩西律法的契約是完善的。（詩篇19:7）雖然這樣，耶和華應許説：“日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我……與他們［祖宗］所立的約。”十誡是摩西律法的重心，是寫在石板上的。但是論到新契約，耶和華説：“我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。”——耶利米書31:31-34。
4．（甲）哪個以色列跟新契約有關？（乙）除了屬靈的以色列，還有甚麽人在基督的律法下？
4 甚麽人會被帶進這個新契約中？無疑不是血統上的“以色列家”，他們甚至不願接納新契約的居間者。（希伯來書9:15）這個新“以色列”是“上帝的以色列”，屬靈的以色列國族。（加拉太書6:16；羅馬書2:28,29）後來會有“一大群人”跟這一小群受靈所膏的基督徒在一起。這大群人是從萬國萬族來的，他們也渴望崇拜耶和華。（啟示錄7:9,10；撒迦利亞書8:23）大群人雖然不在新契約裏，卻也受律法約束。（比較利未記24:22；民數記15:15。）使徒保羅指出，既然大家都在“一個牧人”照顧下“合成一群”，人人就都‘在基督的律法之下’了。（約翰福音10:16；哥林多前書9:21）保羅把這個新契約稱為“更好的契約”。為甚麽呢？一個原因是，這個契約是根據實現了的應許，不是根據將來事物的影子訂立的。——希伯來書8:6；9:11-14。
5．新契約有甚麽目的？為甚麽新契約一定會達成目的？
5 這個契約有甚麽目的呢？目的是要産生一族君王和祭司去造福全人類。（出埃及記19:6；彼得前書2:9；啟示錄5:10）摩西律法的契約從沒有在最完滿的意義上産生這樣的一個國族，因為以色列人整體背叛上帝，結果失去了達成契約目的的機會。（比較羅馬書11:17-21。）可是，新契約一定會達成目的，因為新契約的律法跟一套截然不同的律法有關。在哪些方面截然不同呢？
自由的律法
6,7．基督的律法怎樣比摩西律法予人更大的自由？
6 聖經屢次把基督的律法跟自由相提並論。（約翰福音8:31,32）聖經把這套律法稱為“自由人民的律法”和“那自由的完美律法”。（雅各書1:25；2:12）當然，人類所享的一切自由都是相對的。雖然這樣，基督的律法比摩西律法予人更大的自由。怎麽會這樣呢？
7 一個原因是，沒有任何人生來在基督的律法之下。像種族和出生地點一類的因素都無關重要。真基督徒甘心自願負起服從這套律法的軛。他們發現這個軛是仁慈的，擔子是輕省的。（馬太福音11:28-30）你還記得，摩西律法的目的是要教人明白自己有罪，極需贖價犧牲的救贖。（加拉太書3:19）基督的律法卻叫人知道彌賽亞已經來到，已經獻出了自己的生命作贖價，為我們打開機會得享自由，擺脱罪和死的可怕壓迫！（羅馬書5:20,21）我們如果想得益，就要“信從”這個犧牲。——約翰福音3:16。
8．基督的律法包括些甚麽事？為甚麽按照基督的律法而生活無需背熟幾百條法令？
8 “信從”意味着按照基督的律法而生活。這樣做包括服從基督的一切命令。這是不是説要把幾百條規例法令背個滾瓜爛熟呢？不是的。雖然舊契約的居間者摩西寫下了摩西律法，新契約的居間者耶穌卻連一條律法也沒有寫下來。耶穌其實體現了律法。他所過的完美生活成了給所有人跟隨的典範。（彼得前書2:21）可能為了這個緣故，當時的人把早期基督徒的崇拜稱為“主的道路”。（使徒行傳9:2；19:9,23；22:4；24:22）在他們看來，基督所過的生活正好把基督的律法徹底實行出來。效法耶穌就是服從基督的律法。早期的基督徒深愛耶穌，所以基督的律法確實寫在他們心裏，就像聖經所預言一樣。（耶利米書31:33；彼得前書4:8）人如果因為愛而服從，就永不會感到受壓迫——這也是聖經把基督的律法稱為“自由人民的律法”的另一個原因。
9．基督律法的精髓是甚麽？這套律法怎樣牽涉到一條新命令？
9 如果愛是摩西律法的重點，愛就更是基督律法的精髓。基督的律法牽涉到一條新命令：基督徒要彼此表現自我犧牲的愛。他們要像耶穌一樣愛人。耶穌甘願為朋友捨命。（約翰福音13:34,35；15:13）所以我們可以説，跟摩西律法比較，基督的律法把神治的精神表達出來，達到更高的程度。本刊以往曾經指出：“神治就是受上帝統治；上帝就是愛，因此神治就是受愛所統治。”
耶穌與法利賽派
10．耶穌的教訓跟法利賽派的教訓怎樣截然不同？
10 那麽，耶穌跟當日的猶太宗教領袖發生衝突就絶不出奇了。抄經士和法利賽派的想法和做法跟“那自由的完美律法”大異其趣。他們企圖用人的規條去控制人民。他們的教訓苛刻嚴厲、不近人情，對人有害無益。耶穌的教訓卻剛相反，對人大有鼓勵、造益良多！耶穌實事求是，從人民的真正需要和他們所關注的事情着手。耶穌施教深入淺出，感情真摯。他採用日常生活的所見所聞做喻例，引述上帝的話語為權威。“群衆都對他的教導方式感到驚異”。（馬太福音7:28）不錯，耶穌的教導的確打動人心！
11．耶穌怎樣表明人本應懷着慈悲和通情達理的態度把摩西律法實行出來？
11 耶穌沒有在摩西律法上加添甚麽規條，他只是向猶太人指出，他們本應怎樣懷着慈悲和通情達理的態度把律法實行出來。例如有一次，一個患了血崩的女子走到耶穌跟前。根據摩西律法，凡給這個女子摸過的人，都會成為不潔，所以這個女子無疑不該走進人群裏！（利未記15:25-27）可是，這個女子急切渴望獲得醫治，於是穿過人群，上前摸耶穌的外衣。她流的血立時止住了。耶穌斥責她違反律法嗎？沒有，他明白這個女子的苦況，於是向她實踐律法最偉大的原則——愛。耶穌深表體恤地對女子説：“女兒，你的信心叫你的病好了。平平安安地去吧，願你得健康，不再有這個重病。”——馬可福音5:25-34。
基督的律法過於寬容嗎？
12．（甲）為甚麽我們不該認定基督過於寬容？（乙）甚麽表明制定更多法例只會造成更多漏洞罷了？
12 法利賽派的一切口頭傳統至少嚴嚴約束人的行為，基督的律法卻是“自由的”，這樣看來，基督過於寬容嗎？不是的。今天的司法制度表明，法律越多，人往往找到越多法律漏洞。a在耶穌的日子，法利賽派定下許多繁文縟節，結果助長了種種不良風氣：找法律漏洞；遵守律法只是敷衍了事，不是出於愛心；徒有自以為義的外表，骨子裏卻腐敗不堪。——馬太福音23:23,24。
13．為甚麽基督的律法能够比其他法典促成更崇高的行為標準？
13 基督的律法卻不致助長這樣的態度。老實説，人因為愛耶和華，效法耶穌對别人表現自我犧牲的愛而服從律法，這種服從無疑比僅是遵守公式的法典促成更崇高的行為標準。愛不找法律漏洞。愛促使我們不做任何有害的事，即使這些事是法典沒有明令禁止的。（參閲馬太福音5:27,28。）基督的律法推動我們為别人效勞，例如向人表現慷慨好客和愛心；這是一般律法辦不到的。——使徒行傳20:35；哥林多後書9:7；希伯來書13:16。
14．按照基督的律法而生活對第一世紀的基督徒會衆有甚麽影響？
14 早期的基督徒會衆盡力按照基督的律法而生活，他們當中瀰漫着温暖、友愛的氣氛，沒有當日猶太會堂裏流行的批判氣氛和偽善精神。這些新建立的基督徒會衆的成員必然感到自己正按照“自由人民的律法”而生活！
15．撒但運用一些甚麽手段去腐化早期的基督徒會衆？
15 可是，撒但設法從内部腐化基督徒會衆，就像他腐化以色列國一樣。使徒保羅警告人要提防像豺狼一樣的人，這些人“説歪曲的話”壓迫上帝的羊群。（使徒行傳20:29,30）保羅不得不跟猶太派基督徒爭辯，這些基督徒甘願捨棄基督律法的相對自由，再度受摩西律法所轄制。其實，基督已經實現了摩西律法，因此這套律法不再生效了。（馬太福音5:17；使徒行傳15:1；羅馬書10:4）最後一位使徒去世後，叛道的勢力就不再受到抑制。結果腐敗的情況變得一發不可收拾。——帖撒羅尼迦後書2:6,7。
基督教國污染基督的律法
16,17．（甲）基督教國有些甚麽腐敗的情況？（乙）天主教會的教規怎樣使人對性懷有錯誤的看法？
16 像猶太教一樣，基督教國的腐敗也是多方面的。基督教國同樣鼓吹謬誤的道理，寬容墮落的道德。她雖然設法保護羊群不受外界影響，卻往往適得其反，連餘下的一點點純真崇拜也腐化了。結果，嚴格苛酷、沒有聖經根據的律法越添越多。
17 天主教會率先制定大量教規。在跟性有關的事上，這些教規特别偏執。據《性與天主教教義》説，教會吸收了希臘斯多葛派的哲學；這種哲學質疑所有形式的歡樂。教會主張一切跟性有關的歡樂，包括婚姻中的正常性關係，都是有罪的。（對比箴言5:18,19。）教會聲稱，性行為只是為了生育，不應帶有其他目的。所以教會律法禁止人使用任何形式的避孕方法，認為這是犯了大罪；當事人有時要因此懺悔許多年。另外，教會規定教士不可結婚。這項規定導致許多苟且的性關係，包括淫辱兒童。——提摩太前書4:1-3。
18．教會不斷加添法例引致甚麽後果？
18 教會的律法越添越多，結果輯錄成書。這些律法書漸漸隱蔽了聖經的教訓，取代了聖經的地位。（比較馬太福音15:3,9。）天主教會跟猶太教一樣，對世俗寫作抱懷疑態度，認為會危害天主教的信仰。這個觀念不久就遠遠越出聖經就這方面所提出的明智勸告。（傳道書12:12；歌羅西書2:8）第四世紀的教會作家哲羅姆呼喊説：“主啊！我再擁有和閲讀世俗書刊就是背棄你了。”後來，教會着手審查一切書刊，包括世俗的書刊。17世紀天文學家伽利略提倡地球繞着太陽運行的理論，卻受到教會猛烈抨擊。教會堅稱自己是一切事物，包括天文學問題的最後權威——這樣做結果反而削弱了人對聖經的信心。
19．修道院怎樣提倡專制的權力主義？
19 制定規條的風氣在修道院裏大為流行。修士過着與世隔絶、離群索居的生活。天主教修道院大多墨守“聖本篤的規條”。修道院院長（阿拉米語是“父親”）操有絶對的權柄。（比較馬太福音23:9。）修士從父母收到的禮物，修道院院長有權決定應該由修士本身還是别人享用。修道院非但不許人有粗俗的行為，還有一條規則禁絶一切閒談和説笑話：“門徒不可説這類話。”
20．甚麽表明基督新教也實行與聖經教訓背道而馳的權力主義？
20 基督新教本來想除去天主教各種與聖經教訓背道而馳的弊病。可是不久，基督新教也同樣制定許多不是基於基督律法的嚴格規條。例如，革新派的領導人約翰·加爾文有“革新派教會立法者”的稱號。加爾文通過“長老”用許多嚴格的規條管理日内瓦，聲稱這些長老的“職責”是“監管所有人的生活”。（對比哥林多後書1:24。）教會操縱市内的客店，規定人交談只可提到甚麽話題。歌詞舞蹈流於輕佻也可以招致嚴厲處分。b
從基督教國的錯誤學得教訓
21．基督教國“越出經書上所寫的話”，大體上産生了甚麽影響？
21 這一切規條法例保護了基督教國不致受到腐化嗎？事實正相反。今天，基督教國分裂為數以百計的教派，有極端嚴格的，也有完全放任的。這些教派全都或多或少“越出經書上所寫的話”，讓人的想法支配羊群，以致上帝的律法不能充分發揮作用。——哥林多前書4:6。
22．為甚麽基督教國的變節不忠並不意味着基督的律法一事無成？
22 不過，基督的律法並沒有因此就一事無成。耶和華上帝絶不會容許人類把他的律法廢除。今天，基督的律法正在真基督徒當中大大發揮作用。這些基督徒有幸按照基督的律法而生活。考慮過猶太教和基督教國怎樣對待上帝的律法之後，我們也許會問：“我們應該怎樣按照基督的律法而生活，避免讓人的想法和規條污染了上帝的話語，削弱了上帝律法的精神呢？今天，基督的律法應該促使我們懷有甚麽平衡的觀點？”下篇文章會解答這些問題。
［腳注］
a 今天的猶太教主要是法利賽派的産品，難怪猶太教仍然設法在許多附加的安息日律法上找漏洞。舉個例：人在安息日到一家猶太正統派醫院探訪，就會發覺升降機在每一層樓都自動停下來一會兒，因此搭乘升降機的人不必按掣，以免做了按掣的“工作”而犯罪。有些猶太正統派醫生用脱色的墨水開方，幾天後字迹自動脱色。為甚麽呢？因為《密西拿經》把書寫列為“工作”，為“書寫”所下的定義是：留下永久的 痕迹。
b 塞爾維特因為批評加爾文的某些神學觀念，被人視為離經叛道者而在柱上活活燒死。
你怎樣回答？
◻ 基督律法的精髓是甚麽？
◻ 耶穌的教導方式跟法利賽派的方式怎樣截然不同？
◻ 撒但怎樣利用人制定嚴格規條的風氣去腐化基督教國？
◻ 按照基督的律法而生活，對人有些甚麽有益影響？
［第16頁的圖片］
耶穌懷着慈悲和通情達理的態度實行摩西律法