宗徒繼承

定義：按照羅馬天主教教義，十二宗徒（使徒）立了繼承人，由主任命，授予權力。在教會裡，主教們集體稱為宗徒的繼承人，教宗則稱為伯多祿（彼得）的繼承人。據教會說，羅馬主教（教宗）直接繼承伯多祿的職位和職權，享有基督授予的最高權力，管理整個教會。不符合聖經真理。

伯多祿（彼得）是用來建立教會的奠基「磐石」嗎？

瑪竇福音16:18（蕭靜山）：「我也告訴你，你是伯多祿，我將在這磐石上，建立我的教會，地獄的門不能攻勝他。」（請留意上下文［13和20節］，經文要說明的是耶穌 的身份。）

伯多祿自己和保祿（保羅）認為「磐石」和「屋角基石」是誰？

宗徒大事錄4:8-11（思高）：「伯多祿充滿聖神，向他們說：『各位百姓首領和長老！……憑納匝肋人耶穌基督的名字即是你們所釘死，天主從死者中所復活的；就是憑著這人，這個站在你們面前的人好了。這耶穌就是為你們「匠人所棄而不用的石頭，反而成了屋角基石。」』」

伯多祿前書2:4-8（思高）：「你們接近了他［主耶穌基督］……你們也就成了活石，建成一座屬神的殿宇……。這就是經上所記載的：『看，我要在熙雍安放一塊精選的，寶貴的基石，凡信賴他的，決不會蒙羞。』所以為你們信賴的人，是一種榮幸；但為不信賴的人，是『匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石；』並且是『一塊絆腳石，和一塊使人跌倒的磐石。』」

厄弗所書2:20（思高）：「［你們］已被建築在宗徒和先知的基礎上，而基督耶穌自己卻是這建築物的角石」。

被天主教會奉為聖人的奧斯定（奧古斯丁）有什麼看法？

「我當教士期間也寫過一本書，駁斥多納圖斯的一封信。……在這本書裡，我有一段論到宗徒伯多祿的話，說：『教會在他這磐石上建立起來』。……但是我知道，後來在解釋主說的『你是伯多祿，我將在這磐石上，建立我的教會』時，我常常說，既然伯多祿宣認主是基督，是活天主子，主說的這句話自然應該表示，教會要在伯多祿所宣認的主上面建立起來，被稱為『這磐石』的伯多祿代表在『這磐石』上建立的教會，取得了『天國的鑰匙』，因為主對他說的是『你是伯多祿』，而不是『你是磐石』。『磐石就是基督』。由於西滿［西門］宣認基督，正如整個教會宣認基督一樣，基督就稱他為伯多祿。」（瑪麗·博根譯：《教父聖奧斯定改變主張》，第1卷，90頁，美國首都華盛頓，1968）

其他宗徒有沒有認為伯多祿在他們當中佔首位？

路加福音22:24-26（思高）：「在他們［宗徒］中又起了爭論：他們中數著誰最大。耶穌給他們說：『外邦人有君王宰制他們，那有權管治他們的，稱為恩主；但你們卻不要這樣。』」（如果伯多祿是「磐石」，在他們當中「誰最大」還有疑問嗎？）

既然教會的元首耶穌基督仍然活著，他需要繼承人嗎？

希伯來書7:23-25（思高）：「［在以色列］，肋未人成為司祭的，人數眾多，因為死亡阻礙他們長久留任，但是耶穌因永遠長存，具有不可消逝的司祭品位。因此，凡由他而接近天主的人，他全能拯救，因為他常活著，為他們轉求。」

羅馬書6:9（思高）：「我們知道：基督既從死者中復活，就不再死。」

厄弗所書5:23（思高）：「基督是教會的頭。」

伯多祿（彼得）受託管理的「鑰匙」是什麼？

瑪竇福音16:19（蕭靜山）：「我還要給你天國的鑰匙；凡你在地上所捆綁的，在天上也捆綁［新世作『已經捆綁』，李譯也作『已經捆綁』］；凡你在地上所釋放的，在天上也釋放［新世作『已經解開』，李譯作『已經釋放』］。」

在若望默示錄，耶穌提到一條鑰匙，象徵他要親自打開比喻的門，讓人有機會得到殊榮

若望默示錄3:7,8（思高）：「那聖潔而真實的，掌有達味［大衛］鑰匙的，開了無人能關，關了無人能開的這樣說：……我在你面前安置了一個敞開的門，誰也不能關閉它。」

伯多祿運用耶穌交託給他的「鑰匙」，讓猶太人、撒瑪黎雅人（撒瑪利亞人）和外邦人都有機會獲得天主的聖神（聖靈），可以進入天國

宗徒大事錄2:14-39（思高）：「伯多祿就同十一位宗徒站起來，高聲向他們說：『猶太人和所有居住在耶路撒冷的人！……天主已把你們所釘死的這位耶穌，立為主，立為默西亞了。』他們一聽見這些話，就心中刺痛，遂向伯多祿和其他宗徒說：『諸位仁人弟兄！我們該作什麼？』伯多祿便對他們說：『你們悔改罷！你們每人要以耶穌基督的名字受洗，好赦免你們的罪過，並領受聖神的恩惠。因為這恩許就是為了你們和你們的子女，以及一切遠方的人，因為都是我們的上主天主所召叫的。』」

宗徒大事錄8:14-17（思高）：「當時，在耶路撒冷的宗徒，聽說撒瑪黎雅接受了天主的聖道，便打發伯多祿和若望往他們那裡去。他們二人一到，就為他們祈禱，使他們領受聖神，因為聖神還沒有降臨在任何人身上，他們只因主耶穌的名受過洗。那時，宗徒便給他們覆手，他們就領受了聖神。」（請看20節，經文顯示當時伯多祿是帶頭的。）

宗徒大事錄10:24-48（思高）：「次日，他到了凱撒勒雅［凱撒里亞］。那時，科爾乃略［沒有受割禮的外邦人哥尼流］……等候他們來。……伯多祿遂開口說……。伯多祿還在講這些話的時候，聖神降在所有聽道的人身上。」

天上要等伯多祿作了決定，然後跟從他的指引嗎？

宗徒大事錄2:4,14（思高）：「眾人都充滿了聖神，照聖神賜給他們的話，說起外方話來。……［教會的元首基督傾注聖神充滿他們之後，］伯多祿就同十一位宗徒站起來，高聲向他們說」。（請看33節）

宗徒大事錄10:19,20（思高）：「聖神［對伯多祿］說：『看，有三個人找你。起來，下去，同他們一起［到外邦人科爾乃略的家裡］去罷！不要疑惑，因為是我打發他們來的。』」

另見瑪竇福音18:18,19。

伯多祿有權施行審判，決定誰可以進入天國嗎？

弟茂德後書4:1（思高）：「那要審判生死者的基督耶穌」。

弟茂德後書4:8（思高）：「從今以後，正義的冠冕已為我預備下了，就是主［耶穌基督］，正義的審判者，到那一日必要賞給我的；不但賞給我，而且也賞給一切愛慕他顯現的人。」

伯多祿（彼得）有沒有到過羅馬？

聖經裡有九節經文提到羅馬，卻沒有一節說伯多祿到過羅馬。伯多祿前書5:13透露，伯多祿當時身在巴比倫。在這節經文，「巴比倫」是個暗語，暗示羅馬嗎？迦拉達書2:9透露，伯多祿奉派向猶太人傳道。既然巴比倫有很多猶太人聚居，伯多祿曾在巴比倫自然順理成章。《猶太百科全書》（英語版，第15卷，755欄，耶路撒冷，1971）在論述《巴比倫塔木德》的編寫過程時指出，在公元1世紀前後，猶太教「在巴比倫設立了重要學府」。

從伯多祿（彼得）到現代教宗，其間一直有繼承人嗎？

耶穌會會士約翰·麥肯齊就任美國聖母大學神學教授期間說：「沒有任何歷史證據表明，教會的權柄一直有繼承人。」（《羅馬天主教會》，4頁，紐約，1969）

《新天主教百科全書》（第1卷，696頁，1967）說：「由於缺乏文獻，主教職權的早期發展相當模糊。」

人不服從天主和基督，即使自稱蒙主任命也沒有意義

瑪竇福音7:21-23（思高）：「不是凡向我說『主啊！主啊！』的人，就能進天國；而是那承行我在天之父旨意的人，才能進天國。到那一天有許多人要向我說：主啊！主啊！我們不是因你的名字說過預言，因你的名字驅過魔鬼，因你的名字行過許多奇跡嗎？那時，我必要向他們聲明說：我從來不認識你們；你們這些作惡的人，離開我罷！」

另見耶肋米亞7:9-15。

自稱繼承宗徒的人有沒有遵循耶穌基督和宗徒的訓誨和榜樣呢？

《天主教詞典》聲稱：「羅馬教會是以宗徒為本的，因為教會的教義就是天主一度向宗徒啟示的信仰。教會負責捍衛和解釋這個信仰，既不增添，也不刪減。」（W.E.艾迪斯和T.阿諾德合著，176頁，倫敦，1957）這個聲稱符合事實嗎？

主張天主是三位一體

「三位一體是基督教的中心教義。」（《天主教百科全書》，第15卷，47頁，1912）

「三位一體這個名詞和三位一體的明確教義，都沒有在《新約》裡出現。……這個教義是經過幾百年和許多爭論之後才逐漸確立的。」（《新不列顛百科全書·簡編》，第10卷，126頁，1976）

「聖經注釋家和聖經學者，包括越來越多的天主教學者，都承認對《新約》的三位一體論有所保留。研究教義的歷史學家和系統神學家也同時承認，每當談到完全的三位一體論時，指的已不是基督教創立初期的教義，而是4世紀最後二三十年才確立的教義了。」（《天主教百科全書》，第14卷，295頁，1967）

規定聖職人員獨身

教宗保祿六世在1967年頒布的《司鐸獨身》通諭中贊成聖職人員必須獨身，可是他承認說：「《新約》保存了基督和宗徒的訓誨……其中沒有明文規定聖職人員必須獨身。……耶穌在揀選十二宗徒的時候沒有規定獨身是先決條件，宗徒也沒有規定早期管理各地基督教會的人必須獨身。」（《教宗通諭1958-1981》，204頁）

格林多前書9:5（思高）：「難道我們沒有權利攜帶一位為姊妹的婦人［新譯和現譯作『信主的妻子』］，如其他的宗徒及主的弟兄並刻法一樣嗎？」（「刻法」或「磯法」是伯多祿的阿拉米語名字；參看若望福音1:42。另見馬爾谷福音1:29-31，那裡提到西滿［西門、伯多祿］的岳母。）

弟茂德前書3:2（思高）：「監督必須……只作過一個妻子的丈夫。」

在基督教創立以前，佛教早就要求僧侶保持獨身。（亨利·萊亞：《基督教會教士獨身制度發展史》，修訂第4版，6頁，倫敦，1932）根據A.希斯洛普著的《兩個巴比倫》（219頁，紐約，1943），甚至在更早時期，巴比倫的祭司階級已經規定，高層必須獨身。

弟茂德前書4:1-3（思高）：「聖神明明地說：在最後的時期，有些人要背棄信德，聽信欺詐的神和魔鬼的訓言……禁止嫁娶。」

跟世俗分離

教宗保祿六世在1965年對聯合國發表的演說中指出：「世上萬民都把協調與和平的最後希望寄於聯合國。我等信徒謹與世人一起致以敬意和厚望。」（《教宗造訪聯合國》，《時代生活》特刊，26頁，紐約，1965）

若望福音15:19（思高）：「［耶穌基督說：］若是你們屬於世界，世界必喜愛你們，有如屬於自己的人；但因你們不屬於世界，而是我從世界中揀選了你們，為此，世界才恨你們。」

雅各伯書4:4（思高）：「你們不知道：與世俗友好，就是與天主為仇嗎？」

參與戰爭

天主教歷史家E.I.沃特金說：「儘管承認事實十分痛苦，我們卻不能為了顧全大局或出於愚忠，就否認或無視歷史真相：那就是，主教們始終如一地支持本國政府發動的大小戰爭。據我所知，教會從沒有譴責戰爭是不義的，連一次也沒有。……不管教會有什麼理據，戰時天主教的主教們在實際上奉行的格言是：『祖國永遠是對的。』」（查爾斯·湯普森編：《道德與飛彈》，57-58頁，倫敦，1959）

瑪竇福音26:52（思高）：「耶穌遂對他說：『把你的劍放回原處；因為凡持劍的，必死在劍下。』」

若望一書3:10-12（思高）：「天主的子女和魔鬼的子女在這事上可以認出：就是凡……不愛自己弟兄的，就不是出於天主。……我們應彼此相愛；不可像那屬於惡者和殺害自己兄弟的加音。」

上述證據表明，自稱繼承宗徒的人真的遵循基督和宗徒的訓誨和榜樣嗎？