你會從上帝的諸約得益嗎？
‘“藉着你，萬國都必得福。”因此，緊守信仰的人正與忠信的亞伯拉罕一同得福。’——加拉太書3:8,9，《新世》。
1．關於許多君主施行統治的效果，歷史表明些甚麽？
‘慈惠的［或“開明的”］獨裁君主’乃是十八世紀歐洲某些統治者的稱謂。他們“本意是要好好地以父親般的仁慈去治理人民的，但他們的計劃出了錯誤，他們的改革徹底失敗。”a《美國百科全書》此乃造成不久之後便席捲歐洲的革命之主要原因。
2,3．耶和華與人類君主有甚麽不同之處？
2 耶和華較之那些剛愎自用的統治者是何等的不同。我們很容易看出人類亟需變革，使不平和苦難最終獲致真正的解救。可是，我們不必擔心，認為上帝帶來解救的行動只屬幻想。在一本世界最暢銷的書裏，上帝已在其中記錄了他的應許，要為相信的人類帶來永久的祝福，不論他們從前是屬於甚麽國籍、種族、教育或社會階層的。（加拉太書3:28）可是，你能信靠這項應許嗎？
3 使徒保羅引述上帝給予亞伯拉罕保證的一部分，説：“論福，我必賜大福給你。”保羅又説：既然‘上帝決不能説謊，’於是‘持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。’（希伯來書6:13-18）藉着留意上帝為成就這件事而逐步奠下的根基，我們對那些祝福就能够進一步增強信心。
4．上帝怎樣以各個不同的約去成就他的旨意？
4 我們已經留意到，上帝曾與亞伯拉罕立約，包括以他的一個種子為工具去祝福‘地上萬國’。（創世記22:17,18）以色列人遂成為肉體上的種子，但在更重要的屬靈意義上，耶穌基督才證明是亞伯拉罕的種子的主要部分。耶穌也是更大的亞伯拉罕——耶和華——的兒子或種子。‘屬乎基督’的基督徒構成了亞伯拉罕的種子的次要部分。（加拉太書3:16,29）在締結亞伯拉罕的約之後，上帝又與以色列國暫時訂立附加的律法之約。它由此證明以色列人是罪人，需要一位永遠的祭司和完美的祭物，去護衛着種子的世系和幫助人將他辨認出來。律法之約同時表明，上帝會設法引進一個君王兼祭司的國度。在律法仍然生效之際，上帝與大衛立了一個約，好使以色列建立一個王朝。大衛的王國之約同時指向擁有地上永久統治權的那位。
5．有甚麽問題或難題尚待解決？
5 可是，這些誓約在若干方面似乎未臻完備或需要澄清。例如，正在來臨的種子若是大衛家系的一位君王，又怎能作為永遠的祭司，而且比以前各祭司肩負有更多任務？（希伯來書5:1；7:13,14）這位君王所統治的範圍是否超乎一個有限的屬地領域？種子的次要部分怎樣獲得資格進入更大的亞伯拉罕的家庭？既然他們多數都不是大衛的實際子孫，那麽即使他們獲得資格，又會統治甚麽領域？我們且來看看上帝怎樣採取合法的步驟，以附加的誓約方式去解決這些問題，為我們的永久祝福鋪路。
屬天祭司的約
6,7．（甲）根據詩篇110:4，上帝設立了甚麽附加的約？（乙）甚麽背景幫助我們了解這個附加的約？
6 正如我們所見，在律法之約的範圍内，上帝又與大衛立約，要有一位後裔（種子）永久統治屬地的領域。但耶和華同時向大衛啟示，一位永遠的祭司將會來臨。大衛寫道：“耶和華起了誓，決不後悔，説：“你是照着麥基洗德的等次，永遠為祭司！”’（詩篇110:4）在上帝這項誓言的背後，有甚麽東西使它成為耶和華與正在來臨的祭司之間的私人誓約呢？
7 麥基洗德曾是古代的撒冷王，撒冷顯然是後來耶路撒冷（它亦以‘撒冷’為名）建城的故址。亞伯拉罕與麥基洗德交往的記錄強調他是個崇拜‘至高上帝’的君王。（創世記14:17-20）可是，上帝在詩篇110:4的言詞表明麥基洗德也是一位祭司，這使他成為一個獨特的人物。他是一位君王兼祭司，在大衛世系諸王和利未支派祭司後來執行上帝任務之處服務。
8．上帝與誰建立一個與麥基洗德等次相若的祭司的約，這約産生甚麽結果？
8 關乎跟與麥基洗德相若的祭司所立的這個約，保羅向我們提供更多的細節。例如，他説耶穌基督‘蒙上帝照着麥基洗德的等次稱他為大祭司。’（希伯來書5:4-10；6:20；7:17,21,22）雖然麥基洗德必定有屬人的父母，但聖經卻沒有記載他的家譜。因此，耶穌基督的祭司職分並不是按照麥基洗德的家譜記錄而來的，他的任命是直接來自上帝的。耶穌的祭司職分不會傳給繼承人，因為他是‘永遠為祭司’。這樣，他的祭司職務所帶來的裨益也是永遠的。我們能够真正得福，因為有一位祭司，‘凡靠着他進到上帝面前的人，他都能拯救到底’，以及永遠對忠心的人提供訓示和指導。——希伯來書7:1-3,15-17,23-25。
9,10．認識這第五個約怎樣擴大我們的了解，從而獲知上帝的旨意將會怎樣完成？
9 另一項極有意義的事實是，耶穌那君王兼祭司的任務是超乎屬地範圍的。在提及與一位像麥基洗德的祭司立約的同一篇詩的上下文中，大衛寫道：‘耶和華對我主説：“你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。”’因此我們看出，耶穌——大衛的主——在天上擁有地位，與耶和華一起，這件事是在他升天時發生的。基督可以從天上與他的父一起施展權力去制伏仇敵和執行審判。——詩篇110:1,2；使徒行傳2:33-36；希伯來書1:3；8:1；12:2。
10 結果，藉着認識這第五個約，我們對於耶和華成就他旨意的逐步和徹底的方式有更遠大的看法。他的旨意是，種子的主要部分也在天上作祭司，他的君王兼祭司權力會擴展到宇宙範圍。——彼得前書3:22。
新約與種子的次要部分
11．作為種子的次要部分，有甚麽障礙存在？
11 我們在較早時候考慮過亞伯拉罕的約，留意到耶穌成為種子的主要部分乃是藉着與生俱來的權利。他是族長亞伯拉罕的嫡系子孫，作為一個完美的人，他也受到更大的亞伯拉罕收納為兒子。不過，那些可能成為亞伯拉罕的種子之次要部分——‘照着應許成為後嗣’——的人又如何？（加拉太書3:29，《新世》）他們是罪人亞當家族的一部分，由於不完美之故，他們可能沒有資格進入更大的亞伯拉罕，耶和華，的家庭。這種不完美的障礙怎能克服呢？在人來説這是不可能的，但在上帝就沒有甚麽事是不可能的。——馬太福音19:25,26。
12,13．（甲）上帝怎樣預言到另一個約？（乙）這約有甚麽特色值得我們注意？
12 在律法仍然生效之際，上帝通過他的先知發出預言，説：‘我要與以色列家和猶大家另立新約。不像我［與］他們祖宗……所立的約。……他們卻背了我的約。……我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。他們各人不再教導……説，“你該認識耶和華”，因為他們……都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。’——耶利米書31:31-34。
13 鑑於新約的赦罪特色，顯然所用的方式“不像”在律法之下的祭牲安排。耶穌在他臨死之日説明了這點。在與衆門徒一起按律法慶祝逾越節之後，基督創立了“主的晚餐”。這個每年一度的儀式包括分喝一杯葡萄酒，關於這件事，耶穌説：‘這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。’——路加福音22:14-20。
14．為甚麽新約在産生種子的次要部分方面是重要的？
14 因此，新約藉着耶穌的血而發揮作用。根據這樣的完美祭物，上帝就能一勞永逸地“赦免罪孽和罪惡”。請想想這會意味到甚麽！由於能够完全赦免亞當家庭中敬虔的人的罪，上帝就可以把他們看作無罪，生他們為更大的亞伯拉罕的屬靈兒子，然後以聖靈膏立他們。（羅馬書8:14-17）是故，新約藉耶穌的祭物所發揮的效用，使基督的門徒能够成為亞伯拉罕後裔的次要部分。保羅寫道：‘特要藉着死，［耶穌將會］敗壞那掌死權的，就是魔鬼，［他］並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的［種子，《新世》］。’——希伯來書2:14-16；9:14。
15．誰是新約的成員？
15 耶穌既是新約的居間者和使新約生效的祭物，那麽誰是新約所包括的成員呢？耶利米預言上帝會與‘以色列家’立這個約。哪個以色列？不是在律法之下受過割禮的血統上的以色列人，因為新約已把前約廢棄了。（希伯來書8:7,13；參看31頁。）如今上帝會和藉着信心而象徵性地‘在心裏憑靈受割禮的’猶太人和外邦人交往。這件事與上帝所説的話和諧一致，因為對於在新約裏的人，他説‘要將律法放在他們裏面，寫在他們心上。’（羅馬書2:28,29；希伯來書8:10）保羅把這樣的屬靈猶太人稱為‘上帝的以色列民’。——加拉太書6:16；雅各書1:1。
16．新約怎樣有助於達成出埃及記19:6所指的事物？
16 既然上帝如今正與屬靈的以色列人交往，一道機會的門遂打開了。上帝在設立律法時曾論及以色列衆子孫要歸他作‘祭司的國度，為聖潔的國［家］’。（出埃及記19:6）事實上，血統上的以色列從未能够亦從未成為一個所有人都是君王兼任祭司的國家。但受到接納成為種子次要部分的猶太人和外邦人卻能成為君王兼祭司。b使徒彼得強調了這點，他告訴這群人説：‘你們是“被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚”那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。’他也寫及有“不能衰殘的基業為他們在天上存留。”——彼得前書1:4；2:9,10。
17．為甚麽新約比律法的約‘更美’？
17 結果，新約與前存的亞伯拉罕之約一起發揮功用去産生種子的次要部分。耶和華與從靈而生的基督徒之間所立的新約使一個君王兼祭司的屬天國家在更大的亞伯拉罕的皇家裏成立。因此，我們可以了解到為甚麽保羅説這是‘更美之約。……是憑更美之應許立的。’（希伯來書8:6）那些應許包括許多祝福，例如有上帝律法寫在敬虔的人的心裏，他們的罪不再被記念，以及“從最小到至大的，都認識耶和華。”——希伯來書8:11。
耶穌的王國之約
18．在甚麽意義上，我們所考慮過的諸約至此還未徹底達上帝的旨意？
18 考慮過我們以上討論的六個約之後，看來耶和華已合法地安排一切達成他旨意所必需的事物了。可是，聖經又提及另一個約，這約與我們所考慮過的諸約極有關係，它使這件重要事情在各方面都達到完滿地步。因為從靈而生的基督徒既合理地期望‘主必救［他們］脱離諸般的兇惡，也必救［他們］進他的［屬天王國］。’（提摩太後書4:18）他們會在天上成為一個君王兼祭司的國家，但他們統治的是甚麽領域？他們被升到天上時，基督已是完美的大祭司。他同時執掌王權統治宇宙。（詩篇2:6-9；啟示錄11:15）其他的君王兼祭司又有甚麽任務呢？
19．第七個重要的約在何時及如何締結？
19 公元33年尼散月14日的一個晚上，耶穌創立了‘主的晚餐’，同時提及‘用我血所立的新約’，他談到另一個約，我們所討論的第七個約。耶穌告訴他的忠心使徒説：‘在我的試煉中，你們是始終和我在一起的人；正如我父和我立了約，我也和你們立約，去得一個王國，使你們能够在我的王國裏，在我的席上吃喝，又坐在寶座上審判以色列的十二支派。’（路加福音22:20,28-30，《新世》）正如‘父’曾與耶穌立約按麥基洗德的等次立他作祭司，因此基督亦與他的忠心跟從者訂立私人的約。
20．王國之約是與誰訂立的，原因何在？（但以理書7:18；提摩太後書2:11-13）
20 那11位使徒的確在耶穌的磨難之中緊緊相隨，這約表明他們要坐在王座之上。再者，啟示錄3:21證明，所有從靈而生的基督徒若證明是忠心的，就都可以坐在屬天寶座上。因此，這約是與全體14萬4,000人訂立的，耶穌用自己的血把這群人買來，帶到天上作為祭司，並且‘作王統治地球’。（啟示錄1:4-6；5:9,10，《新世》；20:6）耶穌與他們立約是要與他們一起分享他的統治權。在一種意義上，這好比一個出身貴族家庭的新婦嫁給一位統治中的君王。她藉此獲得地位，分享他的王國統治權。——約翰福音3:29；哥林多後書11:2；啟示錄19:7,8。
21,22．由於諸約的甚麽成就，使人可以期望甚麽祝福？
21 有甚麽裨益為順服的人類打開呢？耶穌和14萬4,000人不像那些慈惠的獨裁君主一般‘不能提供真正的解決方法。’相反，我們確信耶穌是一位大祭司，‘他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。’因此我們了解到何以他能‘體恤’人類的軟弱；何以‘另外的羊’也和受膏的基督徒一樣，通過基督而‘放膽發言，來到非配得仁慈的寶座前。’他們也可以‘得蒙憐憫、而在適當的時候尋得額外恩典的幫助。’——希伯來書4:14-16，《新世》；約翰福音10:16。
22 立約與耶穌一同作王兼祭司的人也有分祝福人類。正如古代利未支派祭司使以色列全國得益，與耶穌一同坐在屬天寶座服務的祭司亦然，他們會憑正義審判一切生活在地上的人。（路加福音22:30）那些君王兼祭司曾經是個凡人，因此他們會體恤人類的需要。這個種子的次要部分會與耶穌通力合作，使‘萬國得福。’——加拉太書3:8。
23．個别的人應該怎樣行而與諸約合作？
23 因此，所有渴望得福的人都可以從上帝的諸約獲益，現在更受到邀請這樣行。（啟示錄22:17）一項可行的步驟便是出席‘主的晚餐’的紀念儀式，今年‘主的晚餐’已在1989年3月22日星期三日落之後舉行了。在這個聚會裏，我們對上帝的諸約有較多的認識，並且進一步看出怎樣才能從其中獲得益處。
［腳注］
a ‘甚至最敢作敢為的改革也不外是留下一批赤貧的農民和特權過多、賦税過少的貴族以及中産階級，不當地混合在政府和社會之中。……結果，即使是開明的專制政體也開始面臨無法忽視的難題，當代政治和經濟實體也無法對這些難題提供真正的解決方法。’——《西方文明的起源與命運：現代的遺産》。
b 耶穌並不是新約的成員。他是新約的居間者，他沒有罪孽需要赦免。此外，他並不需要新約才能成為君王兼祭司，因為他作王是按照大衛的約，作祭司乃按照麥基洗德的等次。
你記得嗎？
◻ 何以詩篇110:4提及立了一個約，這個約成就了甚麽事？
◻ 誰有分締結新約，它怎樣有助於産生一個君王兼祭司的國家？
◻ 何以耶穌要與他的跟從者立一個私人的約？
◻ 我們考慮過的七個約是甚麽？
［第17頁的圖解］
（排版後的式樣，見出版物）
伊甸園之約創世記3:15
亞伯拉罕之約
律法之約
大衛的王國之約
按麥基洗德等次的祭司之約
主要的種子
次要的種子
永遠的祝福
［第19頁的圖解］
（排版後的式樣，見出版物）
伊甸園之約創世記3:15
亞伯拉罕之約
律法之約
新約
大衛的王國之約
按麥基洗德等次的祭司之約
主要的種子
屬天王國之約
次要的種子
永遠的祝福
‘［耶和華］向百姓施行救贖，命定他的約，直到永遠；他的名聖而可畏。’——詩篇111:9。