外邦人，外國人

（Foreigner）

非以色列血統的人，外邦人。希伯來語nokh·riʹ（諾克里）或ben-ne·kharʹ（本－内卡）的字面意思是「外（國）之子」。（申14:21；出12:43，Rbi8 腳注）住在希伯來人當中的外邦人包括雇工、商人、戰俘、沒有被處決或沒有從應許之地被趕走的迦南人，以及各式各樣的過客。（書17:12,13；士1:21；撒下12:29-31；王上7:13；尼13:16）

雖然律法之約規定，外邦人的權利是受限制的，但只要他們不罔顧法紀，仍會受到歡迎，得到公正和公平的對待。外邦人和以色列人之間沒有甚麽真正聯繫，因此外邦人的身份有别於受了割禮的歸信者。歸信者由於完全接受律法之約所帶來的義務，得以成為以色列會衆的成員。外邦人跟寄居的人也不同。寄居的人雖然不是應許之地的永久居民，但長期住在那裏，所以在法律上受到若干限制之餘，也享有若干權利和福利。（見僑居的人）

以色列人在迦南和埃及寄居期間，許多非以色列人成為了雅各子孫家中的一分子。他們有的是雇來的僕人，跟以色列家庭同住；有的是買來的奴隸，按上帝跟亞伯拉罕所立的約，必須受割禮。（創17:9-14）有的跟以色列人結親，並生下兒女；後來跟隨以色列人出埃及的大群不同族裔的人，就有他們在裏頭。（出12:38；利24:10；民11:4）

以色列人在應許之地住下來後，就要跟外邦人相處，包括那些沒有被趕走的迦南人。（士2:2,3）外地的商人和工匠也開始來到以色列地。（結27:3,17；撒下5:11；王上5:6-18）隨着以色列人在應許之地逐漸富裕起來，外地的雇工很可能也越來越多。（參看申8:11-13；利22:10）外邦人加入以色列軍隊後，對他們的希伯來領袖漸生敬意，也對以色列人的宗教心存崇敬。這些外邦軍兵有迦特人、基利提人、比利提人。（撒下15:18-21）

律法之約的規定 耶和華在律法之約中列明了基本的法規，一方面指示以色列人怎樣跟外邦人相處，一方面保障以色列全國，以至公民及其家屬在經濟、宗教和政治上不受損害。以色列人不可跟外邦人建立交情，尤其不可在宗教方面跟他們聯合（出23:23-25；申7:16-26；書23:6,7），也不可跟外邦人或他們的神立約（出34:12-15；23:32；申7:2）。耶和華屢次强調，以色列人絶不可跪拜外邦人的神（出20:3-7；23:31-33；34:14），也不可探究他們的宗教，或對他們的宗教活動産生興趣（申12:29-31）。

律法嚴禁以色列人跟外邦人結親締盟，主要是為了防止純正的宗教受到腐化。（出34:16；申7:3,24；書23:12,13）迦南七國各城的所有居民都要滅盡。（申7:1；20:15-18）除了這七個必須消滅的迦南國族外，以色列士兵攻取某城時，如果喜歡該城的一個處女，就可以在她過了潔淨的期限後，娶她做妻子。既然女子的父母在城破後被殺，跟這樣的女子成婚不算是跟外邦人的部族或家族結親締盟。（申21:10-14；民31:17,18；申20:14）

沒受割禮的外邦人還受到另一個限制，就是不可吃逾越節的晚餐。（出12:43）不過，外邦人看來可以通過祭司獻上祭牲，只要祭牲符合上帝的標準就行了。（利22:25）當然，外邦人絶不可進入聖所（結44:9），但他們可以來到耶路撒冷，向上帝的殿禱告；顯然他們不會空手而來，必帶祭牲獻給上帝（王上8:41-43）。

在政府架構上，外邦人沒有政治地位，也永不可成為君王。（申17:15）以色列人、僑居或寄居當地的人如果犯了誤殺罪，都可以逃到庇護城避難，但律法沒有説外邦人可以得到這種庇護。（民35:15；書20:9）

雖然律法禁止以色列人吃自死而沒有放血的動物，但賣給外邦人不算違法。（申14:21）安息年期間，以色列人不可向同胞追討欠款，但外邦人卻不在豁免之列，因此以色列人可以向外邦人追討欠款。（申15:1-3）雖然以色列人不可向同胞收取利息，卻可以向外邦人收取利息。（申23:20）

為患無窮 在約書亞的日子和接着的士師時期，境内衆多的外邦人常常為以色列人製造麻煩。（書23:12,13）以色列人征服應許之地後，遺留下來的迦南人被迫做奴隸，服勞役。（書16:10；17:13；士1:21,27-35）可是，由於以色列人沒有聽從耶和華的命令趕走迦南人，也沒有鏟除他們的崇拜（士2:1,2），迦南人就大都繼續崇拜偶像，進行墮落的宗教儀式。結果，以色列人不斷受到引誘去崇拜假神（詩106:34-39），特别是崇拜巴力神和亞斯他祿像（士2:11-13）。大衛及所羅門在位期間，這些迦南人仍然住在以色列，為聖殿和所羅門其他建築工程服勞役。（王上9:20,21；見服勞役）

所羅門違背上帝的吩咐，娶了許多外邦妻妾。這些妻妾逐漸誘惑他的心，使他偏離耶和華的純正宗教，轉而崇拜外邦神祇。（王上11:1-8）政府最高領導層被錯誤的宗教滲入，招致災難性的惡果。首先，國家分裂為二；後來，由於猶大國和以色列國歷代君王帶領人民崇拜假神，結果國破家亡，國民被擄到巴比倫去。這個可悲的結局應驗了律法上預告的咒詛，就是違犯律法的人必不能逃過懲罰。（王上11:9-11；王下15:27,28；17:1,2；23:36,37；24:18,19；申28:15-68）

忠心的以色列遺民從巴比倫獲釋回鄉後，不少以色列人娶了外邦女子為妻。（拉9:1,2；尼13:23-25）以斯拉和尼希米果斷地糾正這種錯誤的行徑，下令遣走外邦妻子和她們的兒女。（拉10:2-4,10-19,44；尼13:1-3,27-30）外邦人其他不正當的行為也給杜絶了。（尼13:7,8,16-21）

耶路撒冷被摧毁時，入侵的巴比倫人以兇殘的手段對付猶太人。（哀2:5-12,19-22）獲釋回鄉後，猶太人跟應許之地的四鄰時常發生衝突，尤其是被希臘裔的叙利亞統治者侵擾。當時安條克四世（伊皮法尼）企圖迫使猶太人希臘化，猶太人為了保存復興的純正宗教，必須竭力抵禦叙利亞王的猛烈迫害。回鄉後的多個世紀裏，以色列人一直爭取獨立，久而久之就形成了對猶太教的熱忱，一些以色列人更養成了强烈的愛國情緒。這些因素，再加上害怕跟外邦人通婚而混雜了純正的血統，看來使以色列人對外邦人的態度改變了。《希伯來語經卷》本來强調要寬待外邦人，但以色列人已不再這樣對待外邦人了。（參看王上8:41-43；代下6:32,33；賽56:6,7）

公元1世紀 公元1世紀，猶太人在宗教領袖的熏染下，養成了一種孤高自傲、極端排外的精神，一個典型的例子是他們對撒馬利亞人的態度。撒馬利亞人是以色列人和外邦人通婚所生的後代。一般來説，「猶太人跟撒馬利亞人沒有來往」，甚至不願意向撒馬利亞人要水喝。（約4:9）可是，耶穌清楚指出，這種極端的態度是要不得的。（路10:29-37）

由於基督犧牲生命，獻出贖價，確立了新約，猶太人不可跟外邦人來往的律法規定就終止了。（弗2:11-16）可是，即使在公元33年五旬節之後，早期的門徒還遲遲未能領會這一點。彼得向外邦人哥尼流表達了猶太人一般的看法：「你們清楚知道，猶太人跟異族人結交來往，是不合例的。」（徒10:28）約翰福音18:28顯示，猶太人認為進外邦人的家會帶來禮儀上的不潔。其實，摩西律法並沒有明確的條文禁止以色列人進外邦人的家，但這是猶太人（特别是宗教領袖）的普遍觀點。早期的猶太裔基督徒需要時間才能逐漸擺脱這些流行的看法，不再規避外邦人。他們承認使徒保羅所强調的事實：凡穿上基督徒新品格的人，「就不在乎是希臘人還是猶太人，是受割禮的還是沒有受割禮的，是外國人還是西徐亞人，是奴隸還是自由人。基督就是一切，也在一切之内」。（加2:11-14；西3:10,11）

譯作「外邦人」的希臘語是barʹba·ros（巴巴羅斯），基本上是指不説希臘語的人。（見非希臘人）