希伯來人

（Hebrew，I）

「希伯來人」這個稱呼第一次出現，是指亞伯蘭，用來區分他跟毗鄰的亞摩利人。（創14:13）自此以後，這個稱呼差不多每次都用作對照或區别以色列人和非以色列人。使用的場合包括：説話的人不是以色列人（創39:13,14,17；41:12；出1:16；撒上4:6,9），以色列人跟外族人説話（創40:15；出1:19；2:7；拿1:9）或叙述時提到外族人（創43:32；出1:15；2:11-13；撒上13:3-7）。

上述經文顯示，早在公元前18世紀，埃及人已很熟悉「希伯來人」這個稱呼。這表明，那時亞伯拉罕、以撒、雅各在一個廣泛的地區已經相當著名，所以人們都知道「希伯來人」這個稱呼指的是哪些人。約瑟向法老的兩個僕人提到「希伯來人的地方」（創40:15），指的無疑是希伯崙一帶。很久以來，那個地區可説是他父親和祖先的活動基地。大約六百年之後，非利士人仍然把以色列人稱為「希伯來人」。在掃羅王的時代，「希伯來人」跟「以色列人」是同義詞。（撒上13:3-7；14:11；29:3）公元前9世紀，先知約拿上了從約帕港開出的一條船，向水手（可能是腓尼基人）自稱是希伯來人。（拿1:9）在摩西律法中，希伯來裔奴隸和其他族裔的奴隸也要區别對待。（出21:2；申15:12）耶利米書提到這條律法，並表明「希伯來人」是「猶太人」的同義詞（當時是公元前7世紀）。（耶34:8,9,13,14）

後來，希臘和羅馬作家常常把以色列人稱為「希伯來人」或「猶太人」，而不是「以色列人」。

起源和含義 關於「希伯來人」這個稱呼的起源和含義，一般有以下幾種觀點：

第一種觀點是，這個稱呼源自詞根「阿巴爾」（ʽa·varʹ），意思是「經過；路過；越過；橫越」。按照這種理解，「希伯來人」這個稱呼用於亞伯拉罕，是因為上帝把他「從［幼發拉底］河那邊帶來」。（書24:3）希臘語《七十子譯本》的譯者就持有這種觀點，所以譯本中創世記14:13稱亞伯拉罕為「橫渡者」而不是「希伯來人」。很多人都接受這種觀點，但並非沒有漏洞。ʽIv·riʹ（伊卜里，即「希伯來人」）這個詞的詞尾跟一些詞相同，而這些詞肯定是源於父名的名字，也就是把父親或父系祖先的名字加上前綴或後綴形成的名字，以此表示新名與父祖之名的關係。因此，Moh·ʼa·viʹ（莫阿比，即「摩押人」）的主要意思是摩押（Moh·ʼavʹ，莫阿卜）的後代，而不是某個地區的人。與此類似的還有ʽAm·moh·niʹ（安莫尼，即「亞捫人」），Da·niʹ（達尼，即「但人」）以及很多别的詞。

此外，如果用「希伯來人」一詞來指亞伯拉罕，只是因為他曾「橫越」幼發拉底河，這個詞就該是個十分籠統的稱呼，可以用來指任何同樣做的人。歷代以來，這樣遷移的人想必有很多。如果「希伯來人」一詞真是源於「橫越」，那麽除非人們承認亞伯拉罕渡過幼發拉底河是出於上帝的呼召，這個稱呼才能用來特指亞伯拉罕。説使用這個詞的異教徒承認這件事，是有待商榷的，但也不能説絶不可能。

有些學者持第二種觀點，認為這個稱呼用來指寄居的人，也就是「穿越」某地的人，有别於當地居民或到當地定居的人。（比較創18:5；出32:27；代下30:10中所用的ʽa·varʹ［阿巴爾］一詞）以色列人曾有一段時間過遊牧生活，但征服迦南地後，就不再過這樣的生活了，而人們仍然繼續把他們稱為「希伯來人」。反對這種觀點的另一個理由是，「寄居的人」這稱呼太籠統了，可以指所有遊牧民族。聖經稱耶和華為「希伯來人的上帝」，意思顯然不是指「所有遊牧民族的上帝」，因為很多遊牧民族是崇拜假神的。（出3:18；5:3；7:16；9:1,13；10:3）

第三種觀點跟聖經顯示的證據一致，認為「希伯來人」（ʽIv·riʹ，伊卜里）一詞來自「希伯」（ʽEʹver，埃貝）這個名字。希伯是閃的曾孫，亞伯拉罕的祖先。（創11:10-26）關於希伯，我們除了知道他是從閃到亞伯拉罕的世系中的一代，就一無所知了。聖經並沒有記載希伯做過甚麽大事或個人有甚麽特别之處，作為子孫後代廣泛使用他名字的依據。但值得留意的是，創世記10:21特意提到希伯，把閃稱為「希伯所有子孫的祖先」。巴蘭在公元前15世紀所説的預言顯示，希伯死去多個世紀後，人們用他的名字來指某一族人或某個地區。（民24:24）如果「希伯」是父名，加上詞綴而成為他後代的名字，那麽以色列人就跟創世記10:1-32記載的挪亞「世系」中的某一個聯繫起來了。

這個觀點跟頭兩種觀點面對的問題一樣，如果「希伯來人」一詞源於「希伯」這個名字，為甚麽這個稱呼專門用來指以色列人呢？希伯還有一個兒子叫約坍，他所生的後代跟亞伯拉罕（及以色列）的後代不是同一世系。（創10:25-30；11:16-26）看來希伯的所有後代都可以稱為「伊卜里」（希伯來人）。有些學者認為，起初情況的確是這樣，但隨着時間過去，這個稱呼開始僅用來指以色列人，因為他們在所有希伯人（或希伯來人）中是最出名的。聖經的記載中也有其他類似的情況。例如，亞伯拉罕的後代中有很多不是以色列人，包括以東人、以實瑪利人，以及亞伯拉罕的妻子基杜拉所生的後代。可是，只有以色列人才稱為「亞伯拉罕的苗裔」。（詩105:6；賽41:8；另見太3:9；林後11:22）原因顯然是，上帝謹守跟亞伯拉罕所立的契約而善待以色列人。上帝為以色列人立國，賜給他們迦南地作為産業，幫助他們戰勝許多强大的敵人，這一切使以色列人不但有别於亞伯拉罕的其他後代，也有别於希伯的其他後代。另一種可能性，是希伯的其他後代中，有很多跟外族人通婚，以致失去了「希伯人」的身份。

因此，聖經的家系記錄特意提到希伯，很可能是要表明，挪亞預言上帝會賜福給閃的話，最終會在希伯的後代中應驗。隨後的發展顯示，得福的主要是以色列人。另外，在家系記錄中提到希伯，也是為了説明上帝應許的苗裔出自甚麽世系。據創世記3:15記載，耶和華早就預言這個苗裔會出現。這樣，希伯成為聯繫閃和亞伯拉罕的重要環節。這種聯繫跟聖經將耶和華稱為「希伯來人的上帝」是一致的。

巴蘭的預言 要理解民數記24:24所記的巴蘭的預言，就先要知道「希伯」的意思。到底「希伯」是個地理名稱，表示「那邊之地（人）」呢？還是個父名，加上詞綴後特指希伯來人（以色列人）呢？巴蘭的預言提到，必有船隻從基提的海岸來，苦待亞述和希伯。聖經評注家大都認為，基提主要是指古代的塞浦路斯。不過，正如條目塞浦路斯和基提的資料表明：塞浦路斯深受希臘影響；另外，「基提」這個名稱所指的範圍可能很廣，不只限於塞浦路斯島，也許跟希臘密切相關。因此，多數學者認為，預言跟希臘或馬其頓征服中東國家（包括亞述）一事有關。有些人把預言中提到的「希伯」看作地理名稱，認為希伯受苦待，意思是不光亞述，甚至美索不達米亞所有國家（即「那邊」的人）都會受西方人管轄。有些人則認為「希伯」指的是希伯來人，説關於他們會受苦待的預言，應驗在亞歷山大大帝死後，塞琉西王朝時期，特别是安條克四世（伊皮法尼）統治期間。經文中「亞述」一詞，在希伯來語其實是「阿舒爾」這個名字。因此，看來「希伯」也是一個父名，指的是希伯來人，而不是一個地理名稱。

《希臘語經卷》中的用法 在《希臘語經卷》中，「希伯來」一詞特别多用來指猶太人所説的語言（約5:2；19:13,17,20；徒21:40；22:2；啟9:11；16:16），也是耶穌復活並得榮耀以後，跟大數的掃羅説話時所用的語言。（徒26:14,15）使徒行傳6:1提到，説希伯來語的猶太人跟説希臘語的猶太人不同。見希臘，希臘人條下的「説希臘語的猶太人」。

保羅述説自己的身份時，首先説自己是希伯來人，然後説自己是以色列人，最後説自己是亞伯拉罕的苗裔。（林後11:22）保羅也許用「希伯來人」來表明自己屬於甚麽種族（比較腓3:4,5），可能也以此表明自己所説的語言。他説自己是「以色列人」，表明他生來就屬於上帝起初選歸自己名下的國家。（比較羅9:3-5）保羅又稱自己是「亞伯拉罕的苗裔」，表明他有資格承受亞伯拉罕的契約所應許的福分。

「哈俾路人」 阿卡德語（亞述－巴比倫語）habiru（哈俾路）或hapiru（哈皮路）這兩個詞，出現在很多楔形文字記載中，這些記載可追溯到公元前第二個千年起頭。哈俾路人生活在美索不達米亞南部、小亞細亞，以及哈蘭和馬里地區。在埃及發現的阿馬爾奈泥板當中，約莫有六十塊是臣服於埃及的迦南列王寫給埃及法老（當時是他們的霸主）的信。他們在信中提到的事之一，就是抱怨迦南地有些王跟「哈俾路人」聯手攻擊他們的城。

在美索不達米亞，「哈俾路人」可能是指農民、雇傭兵、强盜、奴隸等等。有些學者試圖把哈俾路人跟征服迦南的以色列人聯繫起來，但證據並不支持他們的看法。關於這點，《新編國際聖經考古學詞典》説：「公元19世紀末，人們從阿馬爾奈文書中第一次發現『哈俾路人』這個詞。從此，學者們就試圖把哈俾路人跟聖經裏的ʽibrim（伊卜林，即『希伯來人』）聯繫起來。『伊卜林』這個詞在舊約裏出現過34次，通常由外族人使用或有外族人在場時使用……。多數學者並不認為希伯來人等同於哈俾路人，理由如下：（1）從語文學來説，很難把兩個詞等同起來；（2）『哈俾路人』很可能是個統稱，指某個階層，而ʽibri（伊比利）指的是民族；（3）哈俾路人和希伯來人在人口分布、群體特徵，以及所從事的活動等方面都有相當大的差别。」（布萊克洛克與哈里森合編，1983,第223,224頁）

在埃及文獻中，「哈俾路人」稱為ʽapiru（阿皮路），受雇去採石、榨酒和搬運石頭。從語言學來説，不可能把埃及語「阿皮路」和希伯來語「伊卜里」等同起來。此外，據文獻記載，希伯來人離開埃及很久之後，「哈俾路人」還住在那裏。