邪靈

（Demon）

能力過人的邪惡靈體，是人眼看不見的。在《希臘語經卷》裏，譯作邪靈的希臘語daiʹmon（代蒙）只出現過一次（太8:31），其餘的經文都用另一個詞dai·moʹni·on（代莫尼翁）來指邪靈。譯作「靈」的希臘語pneuʹma（普紐馬），有時也用來指邪惡的靈體。（太8:16）聖經有時用「邪惡」「污穢」「啞巴」「又聾又啞」等字眼去形容邪靈。（路7:21；太10:1；可9:17,25；見靈體，聖靈，生命力，精神條下的「靈體」）

邪靈絶不是上帝創造的。第一個使自己淪為邪靈的生物是魔鬼撒但。（見撒但）後來上帝的另一些天使兒子也成為邪靈，受撒但所統轄。（太12:24,26）在挪亞的日子，悖逆的天使化身為人，娶地上的女子為妻，産生了一族稱為巨人的雜種後代。（創6:1-4）（見巨人）洪水臨到時，這些天使被迫返回靈界，但他們未能恢復原本的崇高地位，猶大書6節説：「有些天使不守原位，離開本該居住的地方，就被上帝用永恆的鎖鏈囚在黑暗裏，直到執行判決的大日子。」（彼前3:19,20）他們從此只能留在屬靈的黑暗當中。（彼後2:4）他們雖然明顯受到若干限制，不能再化身為人，但仍具有頗大的力量，能够影響世人的思想和生活。他們甚至有能力進入人和動物的身體内，操控這些受害者。事實表明，他們也能利用無生命的東西作祟，例如房屋、符咒、受人崇拜的物品等。（太12:43-45；路8:27-33；見邪靈附身）

邪靈的所作所為，全都是要促使人敵視上帝和正確的崇拜。有鑑於此，耶和華的律法嚴禁人參與任何形式的鬼魔崇拜。（申18:10-12）可是，以色列人偏離正道，甚至殺死自己的兒女獻給邪靈作祭物。（詩106:37；申32:17；代下11:15）耶穌在地上時，邪靈橫行無忌。耶穌所行的重大神跡，包括把邪靈從受害人的身上逐出。（太8:31,32；9:33,34；可1:39；7:26-30；路8:2；13:32）耶穌把這種能力賜給十二使徒和後來派出的七十個門徒，使他們也能奉耶穌的名驅逐邪靈。（太10:8；可3:14,15；6:13；路9:1；10:17）

今天，邪靈對人間事務的影響不亞於古代。「外邦人所獻的祭」仍是「獻給邪靈」的。（林前10:20）聖經的最後一卷書（即「耶穌基督的啟示，是上帝賜給他的，要他把不久必定發生的事指示自己的衆奴隸」）預先發出警告，邪靈在地上的活動會日益猖獗。（啟1:1）「大龍被摔了下去。大龍就是最初的蛇，叫做魔鬼，又叫撒但，迷惑了普天下的人。他被摔在地上，他的天使［邪靈］也跟他一起被摔下去。所以……地和海有禍了，因為魔鬼知道自己時候無多，就大為憤怒，下到你們那裏去了。」（啟12:9,12）聖經也預告，有些像青蛙的不潔主張，其實「是受邪靈 啟示的主張，顯出神跡，前往普天下的列王那裏，召集他們在全能上帝的大日子投入戰爭」。（啟16:13,14）

因此，基督徒必須奮力與這些隱形的邪惡靈體爭戰。雅各提出有力的論據，表明僅僅相信有上帝是不够的：「你信有獨一的上帝，你信得不錯。邪靈也信，卻心驚膽戰！」（雅2:19）保羅警告説：「在後期必有人離棄信仰，留意邪靈的騙人主張，聽從邪靈的教訓」。（提前4:1）人不能在耶和華的宴席上吃，又在邪靈的宴席上吃。（林前10:21）因此，忠心的基督徒務要竭力抵抗魔鬼和邪靈，對抗那些「統治這個黑暗世界的，對抗天上的邪靈」。（弗6:12）

保羅曾向希臘人傳道，在這些希臘人看來，邪靈是甚麽？

跟古代哲學家的用法和古希臘語的詞意相比，聖經裏「邪靈」一詞的意思較為狹窄和具體。關於這點，G．基特爾編的《新約神學詞典》（第2卷，8頁）説：「形容詞［dai·moʹni·os代莫尼奧斯］最能清楚表達希臘人對邪靈的觀念。這個詞所形容的事不是人力所能及的，因此必定是某些力量過人的個體才能成就的，不論他們是善是惡。［至於代莫尼翁，］基督教之前的作家就用來指『神明』。」（譯自G．布羅米利的編譯本，1971）跟保羅爭論時，有些伊壁鳩魯派和斯多葛派的哲學家説：「他看來在傳揚外國的神明［希臘語代莫尼翁］。」（徒17:18）

保羅向雅典人所説的一番話中，使用了希臘語「代蒙」的一個複合形式，説：「我看你們事事都似乎比别人更敬畏神明［希臘語dei·si·dai·mo·ne·steʹrous迪西代莫内斯特魯斯；《通俗拉丁文本聖經》譯『更迷信』］。」（徒17:22）論到這個複合詞，F．F．布魯斯説：「這個詞是褒是貶，要靠上下文來決定。事實上，這個詞的意思頗含糊，就像英語『虔信宗教』一詞一樣。在這裏，最適當的譯法是『更虔信宗教』。但《英王欽定本》把這個詞譯做『迷信』也並非完全不對。在保羅看來，希臘人的宗教大都是迷信的，伊壁鳩魯派也有同樣的看法，只是理由不同而已。」（《使徒行傳》，1970,335頁）

非斯都對希律·亞基帕二世説，猶太人為了「崇拜神明［希臘語dei·si·dai·mo·niʹas迪西代莫尼阿斯；《通俗拉丁文本聖經》譯『迷信』］的問題」跟保羅發生爭論。（徒25:19）F．F．布魯斯指出，這個希臘語「不妨用『迷信』這個略為貶義的詞來表達（《英王欽定本》的譯法）。在［使徒行傳］17:22出現的類似形容詞，意思也同樣含糊」。（《使徒行傳評注》，1971,483頁）

見山羊魔，魔羊。