سفر الكتاب المقدس رقم ٢٨:‏ هوشع

الكاتب:‏ هوشع

مكان الكتابة:‏ (‏مقاطعة)‏ السامرة

إِكمال الكتابة:‏ بعد ٧٤٥ ق‌م

الفترة التي يغطِّيها:‏ قبل ٨٠٤-‏بعد ٧٤٥ ق‌م

١،‏ ٢ (‏أ)‏ ماذا تدعى احيانا الاسفار الـ‍ ١٢ الاخيرة من الاسفار العبرانية؟‏ (‏ب)‏ ماذا يُعرف عن هوشع،‏ وبمن تتعلق نبوته؟‏

يُشار عادة الى الاسفار الـ‍ ١٢ الاخيرة من الاسفار العبرانية بِـ‍ «الانبياء الصغار.‏» وهذا التعبير الشائع الاستعمال لا يشير مطلقا الى هذه الاسفار بأنها صغيرة من حيث الاهمية،‏ بل من حيث طولها،‏ فهي مجتمعة تظل اصغر من اشعياء او ارميا.‏ وفي الكتاب المقدس العبراني،‏ كانت تُعتبر كتابا واحدا وتدعى «الاثنا عشر.‏» وجمْعها معا على هذا النحو كان على الارجح بهدف حفظها،‏ لأن لفَّة صغيرة واحدة كان يمكن ان تضيع بسهولة.‏ وكما هي الحال مع كلٍّ من هذه الاسفار الـ‍ ١٢،‏ يُسمَّى السفر الاول باسم كاتبه،‏ هوشع،‏ واسمه هو صيغة مصغَّرة لِـ‍ هوشَعْيا،‏ ومعناه «مخلَّص من ياه؛‏ ياه قد خلَّص.‏»‏

^٢ في هذا السفر الذي يحمل اسمه،‏ قلَّما يُكشف شيء عن هوشع سوى انه ابن بئيري.‏ ولنبواته علاقة باسرائيل على نحو مطلق تقريبا،‏ ولا يُذكَر يهوذا إلا في معرِض الكلام؛‏ وفيما لا يَذكر هوشع اورشليم،‏ يُذكَر سبط اسرائيل المهيمن،‏ افرايم،‏ باسمه ٣٧ مرة وعاصمة اسرائيل،‏ السامرة،‏ ٦ مرات.‏

٣ كم من الوقت تنبأ هوشع،‏ ومن كانوا الانبياء الآخرين لتلك الفترة؟‏

^٣ يخبرنا العدد الاول من السفر ان هوشع خدم نبيًّا ليهوه فترة طويلة للغاية،‏ من نحو نهاية حكم ملك اسرائيل يربعام الثاني الى حكم حزقيا ملك يهوذا.‏ اي من تاريخ ليس بعد ٨٠٤ ق‌م الى ما بعد ٧٤٥ ق‌م،‏ ما لا يقل عن ٥٩ سنة.‏ وقد شملت فترة خدمته النبوية دون شك بضع سنوات من حُكْمَي يربعام الثاني وحزقيا.‏ وخلال هذا الوقت كان عاموس واشعياء وميخا وعوديد انبياء امناء آخرين ليهوه.‏ —‏ عاموس ١:‏١؛‏ اشعياء ١:‏١؛‏ ميخا ١:‏١؛‏ ٢ أخبار الايام ٢٨:‏٩‏.‏

٤ اية اقتباسات واتمامات نبوية تؤكِّد صحة هوشع؟‏

^٤ تؤكَّد صحة النبوة بالاقتباس منها عددا من المرات في الاسفار اليونانية المسيحية.‏ فيسوع نفسه اقتبس من هوشع ١٠:‏٨ عند التلفُّظ بالدينونة على اورشليم:‏ «حينئذ يبتدئون يقولون للجبال اسقطي علينا وللآكام غطِّينا.‏» (‏لوقا ٢٣:‏٣٠‏)‏ وهذا المقطع نفسه يُقتبس منه جزئيا في رؤيا ٦:‏١٦‏.‏ ويقتبس متى من هوشع ١١:‏١ في اظهار اتمام النبوة:‏ «من مصر دعوت ابني.‏» (‏متى ٢:‏١٥‏)‏ ونبوة هوشع عن ردّ كل اسرائيل تمَّت لأن كثيرين من مملكة العشرة اسباط انضمُّوا الى يهوذا قبل اسرها وكان المتحدرون منهم بين الذين عادوا بعد السبي.‏ (‏هوشع ١:‏١١؛‏ ٢ أخبار الايام ١١:‏​١٣-‏١٧؛‏ ٣٠:‏​٦-‏١٢،‏ ١٨،‏ ٢٥؛‏ عزرا ٢:‏٧٠‏)‏ ومنذ زمن عزرا،‏ احتل السفر مكانه الصحيح في قانون الاسفار العبرانية بصفته ما «كلَّم [به] الرب هوشع.‏» —‏ هوشع ١:‏٢‏.‏

٥ بسبب اية خيانة عاقب يهوه اسرائيل؟‏

^٥ لماذا ارسل يهوه هوشع كنبي له الى اسرائيل؟‏ كان ذلك بسبب خيانة اسرائيل وتلوُّثها بعبادة البعل،‏ انتهاكا لعهد يهوه.‏ ففي ارض الموعد،‏ كانت اسرائيل قد اصبحت شعبا زراعيا،‏ لكنهم بفعل ذلك لم يتبنَّوا طريقة حياة الكنعانيين فحسب بل دينهم ايضا بعبادته لبعل،‏ إله هو رمز قوى الخصب في الطبيعة.‏ وفي ايام هوشع كانت اسرائيل قد تحوَّلت كليا عن عبادة يهوه الى طقوس خليعة متَّسمة بالسكر شملت علاقات فاسدة ادبيا ببغايا ومأبوني الهياكل.‏ وقد نسبت اسرائيل الازدهار الى بعل.‏ وكانت عديمة الولاء ليهوه،‏ ولا تستحقُّه،‏ فكان لا بد من تأديبها.‏ وكان يهوه سيظهر لها ان ممتلكاتها المادية ليست من بعل،‏ فأرسل هوشع ليحذِّر اسرائيل مما سيعنيه الفشل في التوبة.‏ وبعد موت يربعام الثاني،‏ واجهت اسرائيل افظع حقبة لها.‏ فقد استمر عهد ارهاب،‏ اغتيل فيه عدد من الحكام،‏ حتى الاسر الاشوري في سنة ٧٤٠ ق‌م.‏ وخلال هذا الوقت،‏ كان هنالك تياران يتصارعان،‏ واحد يريد تشكيل حلف مع مصر،‏ والآخر مع اشور.‏ ولم يثق ايٌّ من الفريقين بيهوه.‏

٦ اية شفافية يتَّسم بها اسلوب كتابة هوشع؟‏

^٦ ان اسلوب هوشع في الكتابة شفَّاف.‏ وغالبا ما يكون رقيقا وحسَّاسا في صياغته ويشدِّد تكرارا على لطف يهوه الحبي ورحمته.‏ فيُسهب الكلام عن كل علامة صغيرة للتوبة يراها.‏ وتكون لغته في احيان اخرى متقطِّعة وانفعاليَّة.‏ وما ينقصه في الايقاع،‏ يعوِّض عنه بالقوة والشدة.‏ وهو يعبِّر عن شعور قوي جدا،‏ وينتقل من فكرة الى اخرى بسرعة.‏

٧ ماذا تمثِّله خيانة جومر واعادتها اللاحقة؟‏

^٧ في مستهل مهنته كنبي،‏ أُمِر هوشع ان يأخذ «امرأة زنى.‏» (‏١:‏٢‏)‏ وبالتأكيد كان ليهوه قصد في ذلك.‏ لقد كانت اسرائيل ليهوه كزوجة صارت خائنة،‏ اذ ارتكبت الزنى.‏ لكنه كان سيظهر محبته لها ويحاول اعادتها.‏ وكانت جومر،‏ زوجة هوشع،‏ ستمثِّل ذلك بدقة.‏ ومن المفهوم انها بعد ولادة الولد الاول،‏ صارت خائنة وولدت على ما يظهر الولدين الآخرَين بالزنى.‏ (‏٢:‏​٥-‏٧‏)‏ ويدل على ذلك ما يذكره السجل انها «ولدت له [لهوشع] ابنا» في حين يُغفِل اية اشارة الى النبي في ما يتعلق بولادة الولدين الآخرَين.‏ (‏١:‏​٣،‏ ٦،‏ ٨‏)‏ ويبدو ان الاصحاح ٣،‏ الاعداد ١-‏٣‏،‏ يتكلم عن استرداد هوشع لجومر،‏ بشرائها كأَمَة،‏ ويرتبط ذلك باسترداد يهوه شعبَه بعد ان تابوا عن مسلك زناهم.‏

٨ اي اسمين يُستعملان في السفر الواحد مكان الآخر؟‏

^٨ ان مملكة اسرائيل الشمالية ذات العشرة اسباط،‏ التي اليها بشكل رئيسي تُوجَّه كلمات نبوة هوشع،‏ كانت تُعرف ايضا بافرايم،‏ على اسم السبط المهيمن في المملكة.‏ وهذان الاسمان،‏ اسرائيل وافرايم،‏ يُستعمَلان في السفر الواحد مكان الآخر.‏

محتويات هوشع

٩ علامَ يدل اسما ولدَي جومر في ما يختص بكيفية تعامل يهوه مع اسرائيل؟‏

^٩ تمثيل مسلك زنى اسرائيل (‏١:‏​١–‏٣:‏٥‏)‏.‏ تلد ‹امرأةُ الزنى› زوجةُ هوشع ابنًا للنبي،‏ يُدعى يَزْرَعيل.‏ ولاحقا،‏ تلد ولدين آخرَين:‏ بنتًا،‏ هي لورُحامة،‏ ومعناه «غير مرحومة،‏» وابنًا،‏ هو لُوعمِّي،‏ ومعناه «ليس شعبي.‏» وقد اعطى يهوه هذين الاسمين ليدلّ انه ‹لا يعود يرحم بيت اسرائيل› وليشدِّد على رفضه اياهم ككل كشعب له.‏ (‏١:‏​٢،‏ ٦،‏ ٩‏)‏ ومع ذلك،‏ فإن بني يهوذا واسرائيل،‏ بصفتهم «ابناء اللّٰه الحي،‏» سيُجمعون باتحاد تحت رأس واحد،‏ «لأن يوم يَزْرَعيل عظيم.‏» (‏١:‏​١٠،‏ ١١‏)‏ واذ يتطهرون من زنى عبادة البعل سيعود شعب اللّٰه الى يهوه ويقبلونه بصفته زوجهم.‏ (‏٢:‏١٦‏)‏ فيعطي يهوه الامن لاسرائيل ويخطبها لنفسه الى الدهر بالبر والعدل واللطف الحبي والمراحم والامانة.‏ وانسجاما مع الاسم يَزْرَعيل (‏ومعناه «اللّٰه يزرع»)‏،‏ يَعِد يهوه:‏ «أزرعها لنفسي في الارض .‏ .‏ .‏ وأقول للُوعمِّي [«للذين ليسوا شعبي»] انتَ شعبي وهو يقول انتَ الهي.‏» (‏٢:‏٢٣‏)‏ وكزوجة تائبة عن زناها،‏ «يعود .‏ .‏ .‏ اسرائيل ويطلبون الرب الههم وداود ملكهم.‏» —‏ ٣:‏٥‏.‏

١٠ ماذا سيَنتج من رفض الامة المعرفة؟‏

^١٠ احكام نبوية على افرايم (‏ويهوذا)‏ (‏٤:‏​١–‏١٤:‏٩‏)‏.‏ يعطي العدد الاول من الاصحاح ٤ الخلفية للتحذيرات النبوية التي تلي:‏ «للرب محاكمة مع سكان الارض لأنه لا أمانة ولا إحسان ولا معرفة اللّٰه في الارض.‏» وماذا سينتج من هذه الحالة؟‏ «لأنكَ انتَ رفضتَ المعرفة ارفضكَ انا حتى لا تكهن لي.‏ ولأنكَ نسيتَ شريعة الهكَ انسى انا ايضا بنيكَ،‏» يقول يهوه.‏ (‏٤:‏​١،‏ ٦‏)‏ ان روح الزنى قد اضلت اسرائيل.‏ وستكون هنالك محاسبة لاسرائيل ويهوذا المشبهين بزانية،‏ لكنهم سيطلبون يهوه عندما يجدون انفسهم «في ضيق.‏» —‏ ٥:‏١٥‏.‏

١١ كيف يناشد هوشع الشعب،‏ ولكن لماذا الويل لهم؟‏

^١١ يناشد هوشع الشعب:‏ «هلم نرجع الى الرب .‏ .‏ .‏ فيشفينا.‏» فيهوه يُسَرّ بالإحسان والمعرفة الالهية اكثر من الذبائح والمحرقات،‏ لكن إحسان افرايم ويهوذا هو «كالندى الماضي باكرا.‏» (‏٦:‏​١،‏ ٤‏)‏ ان افرايم هو «كحمامة رعناء بلا قلب.‏» فالشعب يمضون الى مصر والى اشور طلبًا للمساعدة بدلا من يهوه.‏ (‏٧:‏١١‏)‏ وذلك ويل لهم.‏ لماذا؟‏ انهم يقضون الوقت في البطالة،‏ يخططون أمورا شريرة،‏ يتجاوزون عهد يهوه،‏ ويتعدَّون على شريعته.‏ «انهم يزرعون الريح ويحصدون الزوبعة.‏» (‏٨:‏٧‏)‏ وسيذكر يهوه اثمهم ويلفت انتباهه الى خطاياهم.‏ «فيكونون تائهين بين الامم.‏» (‏٩:‏١٧‏)‏ ان اسرائيل كرمة منحطة قد صار قلبه ريائيا.‏ وعوض الزرع بالبر والحصاد بحسب الصلاح،‏ حرث اسرائيل الشر وحصد الاثم.‏ ويذكِّر يهوه انه «من مصر دعوت ابني.‏» (‏١١:‏١‏)‏ نعم،‏ لقد احب اسرائيل منذ صباه،‏ لكن اسرائيل احاط به بالكذب والخداع.‏ وينصح يهوه:‏ «ارجع الى الهك.‏ احفظ الرحمة والحق وانتظر الهك دائما.‏» —‏ ١٢:‏٦‏.‏

١٢ (‏أ)‏ ماذا يلخِّص هوشع في الاصحاح الـ‍ ١٣‏؟‏ (‏ب)‏ اي ردّ يجري الوعد به؟‏

^١٢ في الاصحاح ال‍ ١٣‏،‏ يلخِّص هوشع كل ما جرى سابقا في ما يتعلق بوعد اسرائيل الباكر وعناية يهوه الرقيقة،‏ بالاضافة الى نسيان اسرائيل وتحوُّل الامة اخيرا ضد يهوه.‏ يعلن يهوه:‏ «انا اعطيتكَ ملِكا بغضبي (‏وسآ‌خذه)‏ بسخطي.‏» (‏١٣:‏١١‏)‏ لكن،‏ حينئذ،‏ سيكون هنالك ردٌّ:‏ «من يد الهاوية افديهم من الموت اخلصهم.‏ اين أَوْباؤك يا موت اين شوكتك يا هاوية.‏» (‏١٣:‏١٤‏)‏ ولكن،‏ سيكون رهيبا فعلا مصير السامرة المتمردة.‏

١٣ اي التماس ينهي سفر هوشع،‏ ومَن سيسلك في طرق يهوه؟‏

^١٣ يُختتم السفر بهذا الالتماس الذي يفطر القلب:‏ ‹ارجع يا اسرائيل الى الرب الهك لانك قد تعثرت باثمك.‏ اطلبوا المغفرة وقدِّموا عجول شفاهكم.‏ سيرحمكم الرب ويحبكم.‏ ويكون كالندى المنعش لكم،‏ فتزهرون كالسوسن والزيتونة.‏› وسيَفْهم الحكيم والفهيم هذه الامور:‏ «فإن طرق الرب مستقيمة والابرار يسلكون فيها.‏ واما المنافقون فيعثرون فيها.‏» —‏ ١٤:‏​١-‏٦،‏ ٩‏.‏

لماذا هو نافع

١٤ اية اتمامات دقيقة لنبوة هوشع تجب ملاحظتها؟‏

^١٤ يقوِّي سفر هوشع الايمان بنبوات يهوه الموحى بها.‏ فقد تحقَّق كل ما تنبأ به هوشع عن اسرائيل ويهوذا.‏ فاسرائيل هجرها محبُّوها بين الامم المجاورة عبدةِ الاصنام وحصدت زوبعة الدمار من اشور في سنة ٧٤٠ ق‌م.‏ (‏هوشع ٨:‏​٧-‏١٠؛‏ ٢ ملوك ١٥:‏٢٠؛‏ ١٧:‏​٣-‏٦،‏ ١٨‏)‏ ولكن،‏ كان هوشع قد انبأ بأن يهوه سيرحم يهوذا ويخلِّصه،‏ ولكن ليس بالقوة العسكرية.‏ وتم ذلك عندما قتل ملاكُ يهوه ٠٠٠‏,١٨٥ من الاشوريين الذين كانوا يهددون اورشليم.‏ (‏هوشع ١:‏٧؛‏ ٢ ملوك ١٩:‏​٣٤،‏ ٣٥‏)‏ غير ان يهوذا كان مشمولا بالدينونة في هوشع ٨:‏١٤‏:‏ «لكني ارسل على مدنه نارا فتأكل قصوره،‏» وهي نبوة كان لها اتمام فظيع عندما خرَّب نبوخذنصر يهوذا واورشليم،‏ وذلك في ٦٠٩-‏٦٠٧ ق‌م.‏ (‏ارميا ٣٤:‏​٦،‏ ٧؛‏ ٢ أخبار الايام ٣٦:‏١٩‏)‏ وقد تمت نبوات هوشع الكثيرة عن الردّ عندما جمع يهوه يهوذا واسرائيل معا،‏ و ‹صعدوا من ارض› سبيهم في سنة ٥٣٧ ق‌م.‏ —‏ هوشع ١:‏​١٠،‏ ١١؛‏ ٢:‏​١٤-‏٢٣؛‏ ٣:‏٥؛‏ ١١:‏​٨-‏١١؛‏ ١٣:‏١٤؛‏ ١٤:‏​١-‏٩؛‏ عزرا ٢:‏١؛‏ ٣:‏​١-‏٣‏.‏

١٥ كيف يطبق كتبة الاسفار اليونانية المسيحية الاقتباسات من سفر هوشع؟‏

^١٥ ان الاشارات الى نبوة هوشع من قِبل كتبة الاسفار اليونانية المسيحية هي ايضا نافعة للغاية لنتأمل فيها نحن اليوم.‏ مثلا،‏ يطبِّق بولس بقوة هوشع ١٣:‏١٤ في مناقشة القيامة:‏ «اين شوكتك يا موت.‏ اين غلبتك يا هاوية.‏» (‏١ كورنثوس ١٥:‏٥٥‏)‏ وفي التشديد على لطف يهوه غير المستحق المعبَّر عنه تجاه آنية الرحمة،‏ يقتبس بولس من هوشع ١:‏١٠ و ٢:‏٢٣‏:‏ «كما يقول في هوشع ايضا سأدعو الذي ليس شعبي شعبي والتي ليست محبوبة محبوبة.‏ ويكون في الموضع الذي قيل لهم فيه لستم شعبي انه هناك يُدعَون ابناء اللّٰه الحي.‏» (‏رومية ٩:‏​٢٥،‏ ٢٦‏)‏ ويعيد بطرس صياغة هذه المقاطع نفسها من هوشع في قوله:‏ «الذين قبلا لم تكونوا شعبا واما الآن فأنتم شعب اللّٰه.‏ الذين كنتم غير مرحومين واما الآن فمرحومون.‏» —‏ ١ بطرس ٢:‏١٠‏.‏

١٦ اية كلمات لهوشع رددها يسوع بصفتها تظهر مطالب يهوه للعبادة؟‏

^١٦ وهكذا يُرى ان نبوة هوشع لم تتم في عودةِ بقيةٍ في ايام زربابل فحسب بل ايضا في تجميع يهوه الرحيم لبقية روحية يصيرون ‹ابناء اللّٰه الحي المحبوبين.‏› وبالوحي رأى هوشع الامور المطلوبة من هؤلاء.‏ فليس الامر تظاهرا بالعبادة بنظام طقوس شكلي،‏ بل وبكلمات هوشع ٦:‏٦ (‏التي كرَّرها يسوع في متى ٩:‏١٣ و ١٢:‏٧‏)‏:‏ «اني اريد رحمة لا ذبيحة ومعرفة اللّٰه اكثر من محرقات.‏»‏

١٧ (‏أ)‏ ماذا يلزم كل الذين يتعثَّرون في الزنى الروحي؟‏ (‏ب)‏ اي وعد مفرح للملكوت يحتوي عليه هوشع؟‏

^١٧ ان ايضاح الزوجة الزانية الذي مُثِّل تمثيلا حيًّا للغاية في حياة هوشع الخاصة يظهر ان يهوه يمقت الذين يتحوَّلون عنه الى طرق الصنمية والعبادة الباطلة،‏ مرتكبين بالتالي الزنى الروحي.‏ وكل الذين تعثَّروا بالاثم يجب ان يرجعوا الى يهوه بتوبة حقيقية و ‹يقدِّموا عجول شفاههم.‏› (‏هوشع ١٤:‏٢؛‏ عبرانيين ١٣:‏١٥‏)‏ ويمكن لهؤلاء ان يفرحوا مع بقية بني اسرائيل الروحيين بإتمام وعد الملكوت لهوشع ٣:‏٥‏:‏ «بعد ذلك يعود بنو اسرائيل ويطلبون الرب الههم وداود ملكهم ويفزعون الى الرب والى جوده في آخر الايام.‏»‏