«كل الكتاب هو موحى به من اللّٰه ونافع»

١ كيف يعيِّن الكتاب المقدس هوية مؤلفه،‏ وأي نوع من المعرفة تزودها الاسفار المقدسة؟‏

«كل الكتاب هو موحى به من اللّٰه.‏» هذه الكلمات في ٢ تيموثاوس ٣:‏١٦ تبيِّن ان اللّٰه،‏ الذي اسمه يهوه،‏ هو مؤلف الاسفار المقدسة والموحي بها.‏ وكم مبهجة على نحو يجلب الاكتفاء هي الاسفار المقدسة الموحى بها!‏ ويا للذخيرة المذهلة من المعرفة الحقيقية التي تزودها!‏ انها حقا «معرفة اللّٰه» التي طلبَها وقدَّرها محبو البر في كل العصور.‏ —‏ امثال ٢:‏٥.‏

٢ كيف قدَّر موسى،‏ داود،‏ وسليمان الحكمة الالهية؟‏

٢ وأحد طالبي المعرفة هؤلاء كان موسى،‏ القائد والمنظِّم المنظور لامة اللّٰه،‏ اسرائيل،‏ الذي قال ان التعليم الالهي منعش «كالندى .‏ .‏ .‏ كالطل على الكلإ وكالوابل على العشب.‏» ثم هنالك داود،‏ مقاتل باسل ومؤيِّد لاسم يهوه،‏ الذي صلى:‏ «علمني يا (‏يهوه)‏ طريقك اسلك في حقك.‏» وهنالك سليمان المسالم،‏ مشيِّد احد امجد الابنية التي قامت مرة على هذه الارض،‏ بيت يهوه في اورشليم،‏ الذي قدَّر الحكمة الالهية بهذه الكلمات:‏ «تجارتها خير من تجارة الفضة وربحها خير من الذهب الخالص.‏ هي اثمن من اللآلئ وكل جواهرك لا تساويها.‏» —‏ تثنية ٣٢:‏٢؛‏ مزمور ٨٦:‏١١؛‏ امثال ٣:‏​١٤،‏ ١٥.‏

٣ اية قيمة يوليها يسوع واللّٰه نفسه للكلمة الالهية؟‏

^٣ ويسوع،‏ ابن اللّٰه،‏ منح اسمى قيمة لكلمة اللّٰه،‏ اذ اعلن،‏ «كلامك هو حق.‏» ولأتباعه قال:‏ «ان ثبتم في كلامي فبالحقيقة تكونون تلاميذي وتعرفون الحق والحق يحرركم.‏» (‏يوحنا ١٧:‏١٧؛‏ ٨:‏​٣١،‏ ٣٢)‏ قويّ حقا هو هذا الكلام الذي تسلَّمه يسوع من ابيه.‏ انها كلمة اللّٰه.‏ وبعد موته وقيامته وصعوده الى يمين يهوه في السموات كشف يسوع رؤيا اضافية لكلمة ابيه تشمل وصفا مبهجا لبركات اللّٰه من اجل الجنس البشري في الارض الفردوسية.‏ وعقب ذلك،‏ امر اللّٰه الرسول يوحنا:‏ «اكتب فإن هذه الاقوال صادقة وأمينة.‏» ان جميع كلمات الاسفار المقدسة الموحى بها هي «صادقة وأمينة،‏» اذ تجلب فوائد لا حد لها للذين يلتفتون اليها.‏ —‏ رؤيا ٢١:‏٥.‏

٤ لأي شيء تكون الاسفار المقدسة الموحى بها نافعة؟‏

^٤ وكيف تحدث هذه الفوائد؟‏ ان العبارة الكاملة للرسول بولس في ٢ تيموثاوس ٣:‏​١٦،‏ ١٧ تزوِّد الجواب:‏ «كل الكتاب هو موحى به من اللّٰه ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر لكي يكون انسان اللّٰه كاملا متأهبا لكل عمل صالح.‏» فالاسفار المقدسة الموحى بها،‏ اذًا،‏ هي نافعة لتعليم العقيدة الصحيحة والسلوك الصحيح،‏ تقويم الامور في عقولنا وحياتنا،‏ وتوبيخنا وتأديبنا لكي نسلك بتواضع في الحق والبر.‏ واذ نذعن لتعليم كلمة اللّٰه يمكن ان نصبح ‹عاملين مع اللّٰه.‏› (‏١ كورنثوس ٣:‏٩)‏ وما من امتياز على الارض اليوم اعظم من كون المرء مشغولا بعمل اللّٰه بصفته ‹انسان اللّٰه الكامل المتأهب.‏›

اساس ثابت للايمان

٥ ما هو الايمان،‏ وكيف فقط يمكن الحصول عليه؟‏

^٥ لكي يكون المرء عاملا مع اللّٰه يلزم الايمان.‏ ولا يجب الخلط بين الايمان وسرعة التصديق الضعيفة السائدة جدا اليوم.‏ فكثيرون من الناس يظنون ان ايّ نوع من الاعتقاد —‏ الطائفي،‏ التطوري،‏ او الفلسفي —‏ هو كاف.‏ ولكنّ انسان اللّٰه يجب ان ‹يتمسك بصورة الكلام الصحيح .‏ .‏ .‏ في الايمان والمحبة التي في المسيح يسوع.‏› (‏٢ تيموثاوس ١:‏١٣)‏ وايمانه يجب ان يكون حقيقيا وحيّا اذ ان ‹الايمان هو الثقة بما يُرجى والايقان بأمور لا تُرى.‏› ولا بد ان يؤسَّس على اعتقاد ثابت باللّٰه وبمجازاته الذين يرضونه.‏ (‏عبرانيين ١١:‏​١،‏ ٦)‏ وهذا الايمان يجب الحصول عليه فقط عن طريق الدرس المجتهد لكلمة اللّٰه،‏ الكتاب المقدس.‏ وهو مؤسَّس على المحبة العميقة للكتاب المقدس ولاله الكتاب المقدس،‏ يهوه،‏ ولابنه،‏ يسوع المسيح.‏ وهنالك مجرد ايمان واحد حي كهذا،‏ تماما كما ان هنالك ربًّا واحدًا فقط،‏ يسوع المسيح،‏ والها وأبًا واحدًا للكل،‏ يهوه.‏ —‏ افسس ٤:‏​٥،‏ ٦.‏

٦ الايمان الحقيقي هو من اية نوعية؟‏

^٦ يلزمنا ان نعرف ما هي كلمة اللّٰه ومن اين اتت بالاضافة الى مصدرها وقصدها وقوتها للبر.‏ وبنيل التقدير لرسالتها المجيدة،‏ يكون لنا الايمان.‏ وفضلا عن ذلك،‏ نأتي الى محبة الكتاب المقدس ومؤلفه بحماسة بحيث لا يمكن لايّ شيء على الاطلاق ان يخنق الايمان والمحبة هذين.‏ ان الاسفار المقدسة،‏ التي تشمل اقوال يسوع المسيح،‏ هي التي تبني اساسا ثابتا للايمان.‏ والايمان الحقيقي هو من النوع الذي يحتمل الامتحان والمحنة المُرَّة،‏ الاضطهادات،‏ والعروض المادية والفلسفات التي لمجتمع فاجر.‏ وسينتصر على نحو مجيد عبورا الى عالم اللّٰه الجديد للبر.‏ «هذه هي الغلبة التي تغلب العالم ايماننا.‏» —‏ ١ يوحنا ٥:‏٤.‏

٧ اية مكافآ‌ت تأتي مع العثور على حكمة الكتاب المقدس؟‏

^٧ ولنيل الايمان والتمسك به يلزم ان نعكف على بناء المحبة والتقدير لكلمة اللّٰه،‏ الاسفار المقدسة الموحى بها.‏ فالاسفار المقدسة هي عطية اللّٰه التي لا مثيل لها للجنس البشري،‏ مستودع للكنوز الروحية التي عمق حكمتها لا يُسبَر غوره والتي تفوق قدرتها على التنوير والحثّ على البر تلك التي لجميع الكتب الاخرى التي كُتبت على الاطلاق.‏ وفيما نتعمق لنيل معرفة كلمة اللّٰه،‏ يقودنا ذلك الى الهتاف مع الرسول بولس:‏ «يا لعمق غنى اللّٰه وحكمته وعلمه.‏» ومعرفة الاسفار المقدسة الموحى بها ومؤلفها تعني دخول طريق الفرح والسرور الابديَّين.‏ —‏ رومية ١١:‏٣٣؛‏ مزمور ١٦:‏١١.‏

يهوه —‏ اله اتصال

٨ (‏أ)‏ لماذا يجب ان نكون شاكرين ان يهوه هو اله اتصال؟‏ (‏ب)‏ بأية طريقة يتباين مع الآلهة الشيطانية؟‏

^٨ في التحدث عن مجد اسم يهوه هتف داود:‏ «عظيم انت وصانع عجائب.‏ انت اللّٰه وحدك.‏» (‏مزمور ٨٦:‏١٠)‏ لقد صنع يهوه «عجائب» كثيرة من اجل الجنس البشري على الارض،‏ ومن بينها ايصال كلمته اليهم.‏ نعم،‏ يهوه اله اتصال،‏ اله يعبِّر عن نفسه بمحبة لفائدة خلائقه.‏ فكم يجب ان نكون شاكرين ان خالقنا ليس حاكما غير مكترث،‏ تكتنفه الاسرار ولا يستجيب لحاجات محبّي البرِّ على الارض!‏ وكما سيفعل في العالم الجديد الآتي،‏ يسكن يهوه الآن ايضا مع اولئك الذين يمارسون الايمان والمحبة نحوه في العلاقة التي لأب لطيف يوصِل الامور الصالحة الى اولاده الراغبين في المعرفة.‏ (‏رؤيا ٢١:‏٣)‏ وأبونا السماوي ليس كالآلهة الشيطانية التي يجب تمثيلها بأصنام بكماء مخيفة.‏ فآ‌لهة المعدن والحجر ليست لديها اية علاقة ابوية بعبّادها الجهّال.‏ ولا يمكنها ايصال ايّ شيء ذي فائدة اليهم.‏ حقا،‏ «مثلها يكون صانعوها.‏» —‏ مزمور ١٣٥:‏١٥-‏١٩؛‏ ١ كورنثوس ٨:‏٤-‏٦.‏

٩ اي نوع من الاتصال اتى من اللّٰه من فوق؟‏

^٩ يهوه هو «اله رحيم ورؤوف بطيء الغضب وكثير (‏اللطف الحبي والحق)‏.‏» (‏خروج ٣٤:‏٦)‏ ولكثرة لطفه الحبي اوصل كثرة من الحق الى الجنس البشري.‏ وهذه كلها مشورة سليمة لارشاد الجنس البشري وتشمل النبوة لانارة سبل المرء الى البركات المقبلة.‏ «لأن كل ما سبق فكُتب كُتب لأجل تعليمنا حتى بالصبر والتعزية بما في الكتب يكون لنا رجاء.‏» (‏رومية ١٥:‏٤)‏ ومن فوق،‏ من السموات عينها،‏ اتى اتصال موثوق به لارشاد الجنس البشري الذين هم من اسفل.‏ —‏ يوحنا ٨:‏٢٣.‏

١٠ بأية ألسنة اجرى يهوه الاتصال،‏ ولماذا؟‏

^١٠ لم يتصل يهوه قط بلسان مجهول بل دائما بلغة الجنس البشري،‏ اللسان الحي لشهوده الامناء.‏ (‏اعمال ٢:‏٥-‏١١)‏ فمع آدم،‏ نوح،‏ ابراهيم،‏ موسى،‏ والانبياء العبرانيين،‏ تكلَّم يهوه بلغة الجنس البشري الاولى،‏ المعروفة الآن بالعبرانية.‏ واستمر استعمال العبرانية طالما امكن فهمها حتى الى الزمن المتأخر لشاول الطرسوسي الذي تكلَّم معه يسوع المقام بتلك اللغة.‏ (‏اعمال ٢٦:‏١٤)‏ وعندما انتشرت لغة الكلدانيين الارامية بين الاسرائيليين في السبي،‏ اتت عندئذ بعض الاتصالات من اللّٰه بالارامية لأن الشعب كان يفهم تلك اللغة.‏ (‏عزرا ٤:‏٨-‏٦:‏١٨؛‏ ٧:‏١٢-‏٢٦؛‏ دانيال ٢:‏٤ب-‏٧:‏٢٨)‏ وفي ما بعد عندما كانت اليونانية اللغة الاممية ولغة شهوده الرئيسية أُجريت اتصالات يهوه وحُفظت بذلك اللسان.‏ والاقوال المحفوظة في الكتاب المقدس هي اتصال يهوه،‏ مقولة دائما بلسان حي لفائدة الناس المحبين للحق والمتواضعين على الارض.‏

١١ لماذا يمكن القول ان يهوه هو منشئ كل لغة؟‏

^١١ يهوه هو خالق العقل وأعضاء النطق،‏ بما فيها اللسان،‏ الفم،‏ والحَلْق،‏ التي تُنشِئ جميع تعقيدات اصوات النطق لكل واحد من انظمة اللغة الكثيرة.‏ وهكذا يمكن القول ان يهوه هو مُنشئ كل لغة.‏ وقد أُظهِرت سلطته على لغة الجنس البشري بعجيبته التي أُنجزت عند برج بابل.‏ (‏خروج ٤:‏١١؛‏ تكوين ١١:‏٦-‏٩؛‏ ١٠:‏٥؛‏ ١ كورنثوس ١٣:‏١)‏ فلا توجد لغة غريبة عند يهوه.‏ ولم يعطِ الانسان اللغة العبرانية الاصلية فقط بل،‏ بخلقه العقل وأعضاء النطق،‏ زوَّد ايضا الاساس للارامية واليونانية ولجميع اللغات التي تقارب الـ‍ ٠٠٠‏,٣ التي ينطق بها الآن الجنس البشري.‏

لغة الحق

١٢،‏ ١٣ (‏أ)‏ كيف جعل يهوه اتصالاته سهلة الفهم؟‏ (‏ب)‏ قدموا امثلة.‏

^١٢ بصرف النظر عن نظام اللغة البشرية التي يستخدمها يهوه،‏ فقد اتصل في جميع الحالات بلغة الحق،‏ لا بمذاهب التصوُّف الدينية.‏ انها لغة بسيطة وسهلة الفهم.‏ (‏صفنيا ٣:‏٩)‏ والانسان الارضي يستطيع بسهولة ان يفهم امورا ثلاثية الابعاد،‏ اي اشياء ذات ارتفاع،‏ عرض،‏ وطول وموضوعة في مجرى الزمن.‏ لذلك مثَّل يهوه امورا غير منظورة باستخدام تمثيلات نموذجية يستطيع عقل الانسان استيعابها.‏ مثلا،‏ كان هنالك المسكن الذي صمَّمه اللّٰه ونصبه موسى في البرية.‏ وبالوحي استخدم بولس رموزه الثلاثية الابعاد ليوضح وقائع مجيدة عن السماء عينها.‏ —‏ عبرانيين ٨:‏٥،‏ ع‌ج؛‏ عبرانيين ٩:‏٩.‏

^١٣ مثال آخر:‏ يهوه،‏ الذي هو روح،‏ لا يجلس حرفيا على كرسي شبيه بالعرش في السماء.‏ ولكن،‏ بالنسبة الينا نحن البشر المحدودين بوقائع منظورة،‏ يصوِّر اللّٰه نفسه باستخدام مثل ذلك الرمز المنظور ليمنح الفهم.‏ وعندما يستهل اجراءات المحكمة السماوية يكون ذلك تماما كما عندما يبدأ ملك على الارض الاجراءات بالجلوس على عرش.‏ —‏ دانيال ٧:‏٩-‏١٤.‏

سهل الترجمة

١٤،‏ ١٥ لماذا الكتاب المقدس،‏ بالتباين مع الكتابات الفلسفية البشرية،‏ تسهل ترجمته بألسنة اخرى؟‏ اوضحوا.‏

^١٤ بما ان الكتاب المقدس قد كُتب بهذه التعابير الواقعية،‏ السهلة الفهم،‏ فمن الممكن ترجمة رموزه وحوادثه بوضوح ودقة بمعظم اللغات العصرية.‏ وسلطة الحق وقوته الاصليتان يجري حفظهما في جميع الترجمات.‏ فالكلمات اليومية البسيطة مثل «حصان،‏» «حرب،‏» «تاج،‏» «عرش،‏» «زوج،‏» «زوجة،‏» و «اولاد،‏» تنقل فكرة دقيقة بوضوح في كل لغة.‏ ويتباين هذا مع الكتابات الفلسفية البشرية التي لا تصلح في احيان كثيرة للترجمة الدقيقة.‏ فعباراتها المعقدة ومصطلحاتها الفارغة لا يمكن في الغالب نقلها بالضبط الى لسان آخر.‏

^١٥ ان قوة تعبير الكتاب المقدس هي افضل بكثير.‏ وحتى عندما اوصل اللّٰه رسائل دينونة الى غير المؤمنين،‏ لم يستخدم لغة فلسفية بل بالاحرى رموزا يومية.‏ ويظهر هذا في دانيال ٤:‏١٠-‏١٢.‏ فهنا وُصفت مملكة الملك الوثني المتبجِّح ببعض التفصيل برمز شجرة،‏ وبعدئذ،‏ بواسطة اجراءات تشمل هذه الشجرة،‏ أُنبئ مسبقا بدقة بحوادث مقبلة.‏ وكل ذلك يُنقل بوضوح في ترجمات بلغات اخرى.‏ لقد اجرى يهوه بمحبة اتصالات بهذه الطريقة كي ‹تزداد المعرفة (‏الصحيحة)‏.‏› فكم ساعد ذلك بصورة رائعة على فهم النبوة في «وقت النهاية» هذا!‏ —‏ دانيال ١٢:‏٤.‏

خط الاتصال

١٦ كيف يمكن ايجاز قناة يهوه للاتصال؟‏

^١٦ قد يسأل شخص ما،‏ ماذا كانت وسيلة الاتصال؟‏ يمكن ايضاح ذلك جيدا بمثال عصري.‏ فخطوط الاتصال يكون لها (‏١)‏ مُطلِق او مُنشِئ الرسالة؛‏ (‏٢)‏ المرسِل؛‏ (‏٣)‏ الوَسَط الذي تمرّ خلاله الرسالة؛‏ (‏٤)‏ المستقبِل؛‏ و (‏٥)‏ السامع.‏ وفي الاتصالات الهاتفية لدينا (‏١)‏ مستخدِم الهاتف الذي ينشئ الاتصال؛‏ (‏٢)‏ المرسِل الهاتفي الذي يحوِّل الرسالة الى نبضات كهربائية؛‏ (‏٣)‏ الخطوط الهاتفية التي تحمل النبضات الكهربائية الى المكان المقصود؛‏ (‏٤)‏ المستقبِل الذي يعيد تحويل الرسالة من نبضات الى اصوات؛‏ و (‏٥)‏ السامع.‏ وعلى نحو مماثل في السماء (‏١)‏ ينشئ يهوه اللّٰه اقواله؛‏ (‏٢)‏ ثم ان كلمته،‏ او الناطق الرسمي بلسانه —‏ المعروف الآن بيسوع المسيح —‏ يرسل في اغلب الاحيان الرسالة؛‏ (‏٣)‏ روح اللّٰه القدوس،‏ القوة الفعالة التي تُستخدَم كواسطة للاتصال،‏ يحملها باتجاه الارض؛‏ (‏٤)‏ نبي اللّٰه على الارض يتلقى الرسالة؛‏ و (‏٥)‏ بعدئذ ينشرها من اجل فائدة شعب اللّٰه.‏ وكما يمكن اليوم احيانا ان يُرسَل ساعٍ لتسليم رسالة مهمة،‏ كذلك اختار يهوه في بعض الاحيان ان يستخدم رسلا روحانيين او ملائكة لحمل بعض الاتصالات من السموات الى خدامه على الارض.‏ —‏ غلاطية ٣:‏١٩؛‏ عبرانيين ٢:‏٢.‏

عملية الوحي

١٧ اية كلمة يونانية تُترجَم «موحى به من اللّٰه،‏» وكيف يساعدنا معناها على فهم عملية الوحي؟‏

^١٧ والعبارة «موحى به من اللّٰه» منقولة من ثيوپنيوستُس اليونانية التي تعني «مِن نَفْخ اللّٰه.‏» (‏انظروا ٢ تيموثاوس ٣:‏١٦،‏ ع‌ج،‏ الحاشية الاولى.‏)‏ وروح اللّٰه الخاص،‏ قوته الفعالة،‏ هو ما ‹نَفَخَه› اللّٰه في رجال امناء،‏ جاعلا اياهم يجمعون الاسفار المقدسة ويكتبونها.‏ وهذه العملية تُعرف بالوحي.‏ والانبياء وغيرهم من خدام يهوه الامناء الذين اصبحوا خاضعين للوحي كانت عقولهم مسوقة من هذه القوة الفعالة.‏ ويعني ذلك انهم تلقوا رسائل،‏ بما فيها صور ذات قصد،‏ من اللّٰه وأن هذه اصبحت راسخة بثبات في دارات عقولهم.‏ «لأنه لم تأت نبوة قط بمشيئة انسان بل تكلم اناس اللّٰه القديسون مسوقين من الروح القدس.‏» —‏ ٢ بطرس ١:‏٢١؛‏ يوحنا ٢٠:‏​٢١،‏ ٢٢.‏

١٨ الى اي حد اثرت الرسائل الموحى بها في البشر الذين تلقوها؟‏

^١٨ وفيما كان رجال اللّٰه هؤلاء مستيقظين وفي كامل وعيهم او فيما كانوا نياما في حلم،‏ غرس روحه بثبات الرسالة المنبثقة من المنشإ الالهي لخط الاتصال.‏ وعند تلقي الرسالة كانت لدى النبي مسؤولية نقلها بشكل كلمات الى الآخرين.‏ وعندما يعود موسى والانبياء الامناء الآخرون في القيامة سيتمكنون دون شك من تأكيد دقة السجلات المحفوظة لكتاباتهم،‏ اذ تكون عقولهم المخلوقة ثانية المتسمة بالتقدير محتفظة على الارجح بعدُ بالاتصالات الاصلية بوضوح في الذاكرة.‏ وبطريقة مماثلة،‏ تأثر الرسول بطرس بعمق برؤيا التجلي حتى انه استطاع الكتابة بحيوية عن بهائها بعد اكثر من ٣٠ سنة.‏ —‏ متى ١٧:‏١-‏٩؛‏ ٢ بطرس ١:‏١٦-‏٢١.‏

المؤلف واصبعه

١٩ ما هي «اصبع» اللّٰه كما تبرهن على ذلك اية آيات؟‏

^١٩ استخدم المؤلفون البشر الاصابع للكتابة في الازمنة القديمة بواسطة قلم او مِرقَم وفي الازمنة الحديثة بواسطة قلم،‏ آلة كاتبة،‏ او كمپيوتر.‏ وما انتجته هذه الاصابع يُقال ان عقل صاحبها قد الَّفه.‏ وهل عرفتم ان للّٰه اصبعا؟‏ ذلك صحيح لأن يسوع تكلَّم عن روح اللّٰه بصفته ‹اصبعه.‏› فعندما شفى يسوع رجلا به شيطان بحيث استعاد قدرته على النطق وبصره،‏ جدَّف الخصوم الدينيون على الوسيلة التي شفى بها يسوع الرجل.‏ وبحسب متى قال لهم يسوع:‏ «ان كنت انا بروح اللّٰه أُخرج الشياطين فقد اقبل عليكم ملكوت اللّٰه.‏» (‏متى ١٢:‏٢٢،‏ ع‌ج،‏ ٢٨)‏ ويضيف لوقا الى فهمنا بالاقتباس من يسوع قوله في مناسبة مشابهة:‏ «ان كنت بإصبع اللّٰه أُخرج الشياطين فقد اقبل عليكم ملكوت اللّٰه.‏» (‏لوقا ١١:‏٢٠)‏ وفي مناسبة ابكر،‏ أُجبر الكهنة الذين يمارسون السحر في مصر على الاقرار بأن الضربات على مصر كانت عَرْضا لقوة يهوه المتفوقة،‏ معترفين:‏ «هذا اصبع اللّٰه.‏» —‏ خروج ٨:‏​١٨،‏ ١٩.‏

٢٠ كيف عملت «اصبع» اللّٰه،‏ وبأية نتيجة؟‏

^٢٠ وانسجاما مع هذه الاستعمالات للكلمة «اصبع،‏» يمكن التقدير ان «اصبع اللّٰه» لها قوة عظيمة وأن هذه الاشارة تنطبق جيدا على روحه اذ استخدمه في كتابة الكتاب المقدس.‏ وهكذا تُعْلمنا الاسفار المقدسة انه بواسطة «اصبع اللّٰه» كتب الوصايا العشر على لوحي الحجر.‏ (‏خروج ٣١:‏١٨؛‏ تثنية ٩:‏١٠)‏ وعندما استخدم اللّٰه رجالا لكتابة مختلف اسفار الكتاب المقدس كانت اصبعه الرمزية،‏ او روحه،‏ على نحو مماثل القوة الموجِّهة وراء قلم اولئك الرجال.‏ وروح اللّٰه القدوس هو غير منظور لكنه كان فعالا بطريقة رائعة بالنتيجة المنظورة الملموسة وهي ان الجنس البشري قد تلقى هبة كلمة حق اللّٰه التي يجري تقديرها،‏ الكتاب المقدس،‏ كتاب اللّٰه.‏ فلا شك ان مؤلِّف الكتاب المقدس هو يهوه اللّٰه،‏ المتَّصل السماوي.‏

المجموعة الموحى بها تبدأ

٢١ (‏أ)‏ كيف ابتدأت كتابة الاسفار المقدسة؟‏ (‏ب)‏ بأية طريقة هيّأ يهوه حفظها؟‏

^٢١ كما جرت رؤيته،‏ ان يهوه «اعطى موسى .‏ .‏ .‏ لوحَي الشهادة لوحَي حجر مكتوبَين بإصبع اللّٰه.‏» (‏خروج ٣١:‏١٨)‏ وهذه الكتابة تضمنت الوصايا العشر،‏ ومن المثير للاهتمام ان هذه الوثيقة تقدِّم رسميا الاسم الالهي،‏ يهوه،‏ ثماني مرات.‏ وفي السنة عينها،‏ ١٥١٣ ق‌م،‏ امر يهوه موسى ان يبدأ بصنع سجلات دائمة.‏ وهكذا ابتدأت كتابة الاسفار المقدسة.‏ (‏خروج ١٧:‏١٤؛‏ ٣٤:‏٢٧)‏ وكذلك امر اللّٰه موسى ان يعمل «تابوت الشهادة،‏» او ‹تابوت العهد،‏› وهو صندوق جميل الصنعة كان على الاسرائيليين ان يحفظوا فيه هذا الاتصال الثمين جدا.‏ (‏خروج ٢٥:‏١٠-‏٢٢؛‏ ١ ملوك ٨:‏​٦،‏ ٩)‏ وتصميم التابوت والمسكن الذي أواه زوَّده يهوه؛‏ والحِرفي والصانع الرئيسي،‏ بصلئيل،‏ امتلأ «من روح اللّٰه بالحكمة والفهم والمعرفة وكل صنعة» لكي يكمل عمله وفق النموذج الالهي.‏ —‏ خروج ٣٥:‏٣٠-‏٣٥.‏

٢٢ (‏أ)‏ من هو مؤلِّف الاسفار المقدسة الموحى بها،‏ وكم من الوقت استغرقت الكتابة؟‏ (‏ب)‏ من كان الكتَّاب المعاونون للكتاب المقدس،‏ وما هو المعروف عنهم؟‏

^٢٢ وفي جعل مقاصده معروفة ‹تكلم اللّٰه بأنواع وطرق كثيرة› طوال فترة طويلة من الزمن.‏ (‏عبرانيين ١:‏١)‏ والكتّاب الذين دوَّنوا كلمته فعلوا ذلك من ١٥١٣ ق‌م حتى نحو ٩٨ ب‌م،‏ او خلال نحو ٦١٠‏,١ سنوات.‏ والمؤلِّف الواحد،‏ يهوه اللّٰه،‏ استخدم نحو ٤٠ من هؤلاء الكتبة البشر.‏ وجميع هؤلاء الكتَّاب المعاونين كانوا عبرانيين وبالتالي اعضاء في الامة التي ‹استؤمنت على اقوال اللّٰه.‏› (‏رومية ٣:‏٢)‏ وثمانية منهم كانوا يهودا مسيحيين عرفوا يسوع إما شخصيا او عبر رسله.‏ والاسفار المقدسة الموحى بها التي كُتبت قبل وقتهم شهدت في ما يتعلق بمجيء المسيّا،‏ او المسيح.‏ (‏١ بطرس ١:‏​١٠،‏ ١١)‏ ورغم انهم دُعوا من مسالك مختلفة للحياة،‏ فإن كتَّاب الكتاب المقدس الارضيين هؤلاء،‏ من موسى حتى الرسول يوحنا،‏ شاركوا كلهم في تأييد سلطان يهوه اللّٰه واعلان مقاصده في الارض.‏ وكتبوا باسم يهوه وبواسطة قوة روحه.‏ —‏ ارميا ٢:‏٢،‏ ٤؛‏ حزقيال ٦:‏٣؛‏ ٢ صموئيل ٢٣:‏٢؛‏ اعمال ١:‏١٦؛‏ رؤيا ١:‏١٠.‏

٢٣ اية سجلات ابكر استخدمها بعض كتَّاب الكتاب المقدس،‏ وكيف اصبحت هذه اسفارا مقدسة موحى بها؟‏

^٢٣ ان عددا من هؤلاء الكتَّاب يضمِّنون سجلاتهم مجموعات من وثائق لشهود عيان صنعها كتَّاب ابكر لم يكن جميعهم ملهَمين.‏ فموسى،‏ مثلا،‏ ربما جمع اجزاء من التكوين من روايات لشهود عيان كهذه،‏ كما ربما فعل صموئيل في كتابة سفر القضاة.‏ وجمع ارميا الملوك الاول والثاني،‏ وكتب عزرا اخبار الايام الاول والثاني بهذه الطريقة الى حد بعيد.‏ والروح القدس ارشد هؤلاء الجامعين في تحديد اية اجزاء من الوثائق البشرية الاقدم يجب ادراجها،‏ وبالتالي اثبات صحة هذه المجموعات بصفتها موثوقا بها.‏ ومن وقت جمعها فصاعدا اصبحت هذه المقتطفات من الوثائق الاقدم جزءا من الاسفار المقدسة الموحى بها.‏ —‏ تكوين ٢:‏٤؛‏ ٥:‏١؛‏ ٢ ملوك ١:‏١٨؛‏ ٢ أخبار الايام ١٦:‏١١.‏

٢٤،‏ ٢٥ (‏أ)‏ اية فترة من التاريخ تُغطى في الكتاب المقدس؟‏ (‏ب)‏ أشيروا الى بعض الوقائع المثيرة للاهتمام الموجودة في الجدول في الصفحة ١٢.‏

^٢٤ بأيّ ترتيب اتت الينا الاسفار الـ‍ ٦٦ للكتاب المقدس؟‏ وأيّ جزء من مجرى الزمن اللامتناهي تغطيه؟‏ بعد وصف خلق السموات والارض وإعداد الارض موطنا للانسان،‏ تشرع رواية التكوين في معالجة بدايات التاريخ البشري من خلق الانسان الاول في ٤٠٢٦ ق‌م.‏ ثم تروي الكتابات المقدسة حوادث مهمة حتى بُعيد ٤٤٣ ق‌م.‏ ثم،‏ بعد فجوة من اكثر من ٤٠٠ سنة،‏ تستأنف الروايةَ ثانية في ٣ ق‌م،‏ واصلة بها الى نحو سنة ٩٨ ب‌م.‏ وهكذا،‏ من وجهة نظر تاريخية،‏ تمتد الاسفار المقدسة فترة ١٢٣‏,٤ سنة.‏

^٢٥ والجدول في الصفحة ١٢ سيساعد في فهم خلفية كتَّاب الكتاب المقدس والتعاقب الذي اتت فيه كتابات الكتاب المقدس الينا.‏

«الكتاب» الكامل للحق الالهي

٢٦ بأية طريقة تكون الاسفار المقدسة كتابا كاملا واحدا؟‏

^٢٦ ان الاسفار المقدسة كمجموعة من التكوين الى الرؤيا تكوِّن كتابا كاملا واحدا،‏ مكتبة كاملة واحدة،‏ كلها موحى بها من المؤلِّف الفائق الواحد.‏ ولا يجب تقسيمها الى جزءين بحيث يُعطى جزء قيمة اقل.‏ فالاسفار العبرانية والاسفار اليونانية المسيحية ضرورية احداها للاخرى.‏ والاخيرة تكمل السابقة لتشكِّل الكتاب الكامل الواحد للحق الالهي.‏ والاسفار الـ‍ ٦٦ للكتاب المقدس جميعها تكوِّن المكتبة الواحدة للاسفار المقدسة.‏ —‏ رومية ١٥:‏٤.‏

٢٧ لماذا عبارتا «العهد القديم» و «العهد الجديد» هما خطأ في التسمية؟‏

^٢٧ انه خطأ في التقليد ان تُقسم كلمة اللّٰه المكتوبة الى قسمين،‏ داعين القسم الاول،‏ من التكوين الى ملاخي،‏ «العهد القديم،‏» والقسم الثاني،‏ من متى الى الرؤيا،‏ «العهد الجديد.‏» و ٢ كورنثوس ٣:‏١٤ تخبر عن «قراءة العهد العتيق،‏» ولكن هنا لا يشير الرسول الى الاسفار العبرانية القديمة بجملتها.‏ ولا يعني ان الكتابات المسيحية الموحى بها تؤلِّف ‹عهدا [ميثاقا] جديدا.‏› فالرسول يتكلَّم عن عهد الناموس الذي سجله موسى في الپانتاتيك (‏الاسفار الخمسة الاولى)‏ والذي يؤلف فقط جزءا من الاسفار المقدسة لما قبل المسيحية.‏ ولهذا السبب يقول في العدد التالي،‏ «حين يُقرأ موسى.‏» —‏ متى ٢٦:‏٢٨؛‏ ٢ كورنثوس ٣:‏​٦،‏ ١٤.‏

٢٨ اي تأكيد يُعطى بشأن نبوات الكتاب المقدس؟‏

^٢٨ وما سُجِّل وحُفِظ بصفته الاسفار المقدسة لا يجب التلاعب به.‏ (‏تثنية ٤:‏​١،‏ ٢؛‏ رؤيا ٢٢:‏​١٨،‏ ١٩)‏ والرسول بولس يكتب في هذا الصدد:‏ «ولكن ان بشَّرناكم نحن او ملاك من السماء بغير ما بشَّرناكم فليكن (‏ملعونا)‏.‏» (‏غلاطية ١:‏٨؛‏ انظروا ايضا يوحنا ١٠:‏٣٥.‏)‏ ان كلمة نبوة يهوه كلها يجب ان تتم في الوقت المناسب.‏ «هكذا تكون كلمتي التي تخرج من فمي.‏ لا ترجع اليَّ فارغة بل تعمل ما سررت به وتنجح في ما ارسلتها له.‏» —‏ اشعياء ٥٥:‏١١.‏

فاحصين الاسفار المقدسة

٢٩ في هذا الكتاب،‏ فيما يُفحص كل سفر للكتاب المقدس تباعا،‏ اية معلومات تمهيدية يجري تزويدها؟‏

^٢٩ في الصفحات التالية،‏ تُفحص الاسفار المقدسة الـ‍ ٦٦ تباعا.‏ فتوصف خلفية كل سفر وتُعطى معلومات تتعلق بالكاتب،‏ وقت الكتابة،‏ وفي بعض الاحيان الفترة المغطاة.‏ ويجري ايضا تقديم البرهان للاظهار ان السفر موثوق به وأنه ينتمي بالصواب الى الاسفار المقدسة الموحى بها كجزء منها.‏ وهذا البرهان يمكن ان يوجد في كلمات يسوع المسيح او في الكتابات الموحى بها لخدام اللّٰه الآخرين.‏ وغالبا ما يجري اظهار صحة السفر بالاتمامات التي لا تُنكر لنبوة الكتاب المقدس او بالدليل الداخلي من السفر عينه،‏ كانسجامه،‏ استقامته،‏ وصراحته.‏ والدليل المؤيِّد يمكن اخذه من مكتشفات علم الآثار او التاريخ الدنيوي الموثوق به.‏

٣٠ بأية طريقة تُقدَّم محتويات كل سفر للكتاب المقدس؟‏

^٣٠ وفيما توصف محتويات كل سفر،‏ يكون المسعى جعل الرسالة القوية لكاتب الكتاب المقدس تبرز بطريقة تغرس في قلب القارئ محبة عميقة للاسفار المقدسة الموحى بها ولمؤلفها،‏ يهوه اللّٰه،‏ وبالتالي تعزِّز التقدير للرسالة الحية لكلمة اللّٰه بكل اوجهها العملية،‏ انسجامها،‏ وجمالها.‏ ومحتويات السفر معروضة تحت عناوين فرعية للفقرات.‏ ويكون ذلك لسهولة الاستعمال في الدرس ولا يعني ان هذه هي تجزئة اعتباطية لاسفار الكتاب المقدس.‏ فكل سفر هو بحد ذاته وحدة مستقلة،‏ مساهما مساهمة قيِّمة في فهم المقاصد الالهية.‏

٣١ (‏أ)‏ اية معلومات تُقدَّم للاظهار لماذا كل سفر هو نافع؟‏ (‏ب)‏ اي محور مجيد يجري ابقاؤه في المقدمة في كل مناقشات اسفار الكتاب المقدس؟‏

^٣١ وفي اختتام كل سفر،‏ توضح المناقشة لماذا هذا الجزء من الاسفار المقدسة الموحى بها هو «نافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر.‏» (‏٢ تيموثاوس ٣:‏١٦)‏ واتمامات النبوة،‏ حيث تدل عليها الشهادة الموحى بها لكتَّاب الكتاب المقدس اللاحقين،‏ تؤخذ بعين الاعتبار.‏ وفي كل مرحلة يجري اظهار مساهمة السفر في تطوير المحور الشامل للكتاب المقدس.‏ والكتاب المقدس ليس اسطورة.‏ انه يحتوي على الرسالة الحية الوحيدة للجنس البشري.‏ ومن السفر الاول،‏ التكوين،‏ الى السفر الاخير،‏ الرؤيا،‏ تشهد الاسفار المقدسة الموحى بها لقصد خالق الكون،‏ يهوه اللّٰه،‏ ان يقدِّس اسمه بواسطة الملكوت الذي يحكمه نسله.‏ وهنا يكمن الرجاء المجيد لجميع محبي البر.‏ —‏ متى ١٢:‏​١٨،‏ ٢١.‏

٣٢ اية معلومات تُزوَّد لتعميق التقدير للكتاب المقدس؟‏

^٣٢ بعد التأمل في الاسفار الـ‍ ٦٦ عينها للكتاب المقدس نخصص فسحة لاعطاء معلومات خلفية عن الكتاب المقدس.‏ ويشمل ذلك دروسا عن جغرافية ارض الموعد،‏ توقيت حوادث الكتاب المقدس،‏ ترجمات الكتاب المقدس،‏ ادلَّة علم الآثار وأدلَّة اخرى مؤيدة لصحة الكتاب المقدس،‏ والبرهان على قائمة الكتاب المقدس.‏ وتَظهر ايضا معلومات قيِّمة اخرى وجداول في هذا القسم.‏ وذلك كله مصمَّم لتعميق التقدير للكتاب المقدس بصفته الكتاب العملي اكثر والانفع على الارض اليوم.‏

٣٣ كيف يمكن وصف الكتاب المقدس،‏ وما الفائدة من درسه؟‏

^٣٣ لقد تكلم المؤلِّف الالهي مع الجنس البشري باسهاب.‏ وأظهر عمق محبة عظيما واهتماما ابويا في ما فعله من اجل اولاده على الارض.‏ فيا لها من مجموعة لافتة للنظر من الوثائق الموحى بها التي زوَّدنا بها في الاسفار المقدسة!‏ حقا،‏ تؤلف هذه كنزا لا يُضاهى،‏ مكتبة شاملة لمعلومات ‹مِن نَفْخ إلهيّ› تفوق الى حد بعيد في غناها وشمولها كتابات مجرد بشر.‏ والتفاني في درس كلمة اللّٰه لن يصبح ‹تعبا للجسد،‏› بل بالاحرى سيجلب فوائد ابدية لاولئك الذين يعرفون ‹كلمة (‏يهوه)‏ التي تثبت الى الابد.‏› —‏ جامعة ١٢:‏١٢؛‏ ١ بطرس ١:‏​٢٤،‏ ٢٥.‏

[الجدول في الصفحة ١٢]

كتَّاب الكتاب المقدس الملهَمون وكتاباتهم

(‏بالترتيب الزمني)‏

الترتيب الكتبة المِهَن إكمال الكتابات الكتابات

٢-‏ يشوع قائد نحو ١٤٥٠ ق‌م يشوع

٣-‏ صموئيل لاوي،‏ نبي قبل نحو ١٠٨٠ ق‌م القضاة؛‏ راعوث؛‏ جزء من صموئيل الاول

٤-‏ جاد نبي نحو ١٠٤٠ ق‌م جزء من صموئيل الاول؛‏ صموئيل الثاني (‏كلاهما مع ناثان)‏

٥-‏ ناثان نبي نحو ١٠٤٠ ق‌م انظروا اعلاه (‏مع جاد)‏

٦-‏ داود ملك،‏ راعٍ،‏ موسيقي ١٠٣٧ ق‌م الكثير من المزامير

٧-‏ بنو قورح بعض المزامير

٨-‏ آساف مرنِّم بعض المزامير

٩-‏ هَيْمان رجل حكيم المزمور ٨٨

١٠-‏ أيْثان رجل حكيم المزمور ٨٩

١١-‏ سليمان ملك،‏ بانٍ،‏ رجل حكيم نحو ١٠٠٠ ق‌م معظم الامثال؛‏ نشيد الانشاد؛‏ الجامعة؛‏ المزمور ١٢٧

١٢-‏ أجور الامثال الاصحاح ٣٠

١٣-‏ لموئيل ملك الامثال الاصحاح ٣١

١٤-‏ يونان نبي نحو ٨٤٤ ق‌م يونان

١٥-‏ يوئيل نبي نحو ٨٢٠ ق‌م (‏؟‏)‏  يوئيل

١٦-‏ عاموس راعٍ،‏ نبي نحو ٨٠٤ ق‌م عاموس

١٧-‏ هوشع نبي بعد ٧٤٥ ق‌م هوشع

١٨-‏ اشعياء نبي بعد ٧٣٢ ق‌م اشعياء

١٩-‏ ميخا نبي قبل ٧١٧ ق‌م ميخا

٢٠-‏ صفنيا امير،‏ نبي قبل ٦٤٨ ق‌م صفنيا

٢١-‏ ناحوم نبي قبل ٦٣٢ ق‌م ناحوم

٢٢-‏ حبقُّوق نبي نحو ٦٢٨ ق‌م (‏؟‏)‏  حبقُّوق

٢٣-‏ عوبديا نبي نحو ٦٠٧ ق‌م عوبديا

٢٤-‏ حزقيال كاهن،‏ نبي نحو ٥٩١ ق‌م حزقيال

٢٥-‏ ارميا كاهن،‏ نبي ٥٨٠ ق‌م الملوك الاول والثاني؛‏ ارميا؛‏ مراثي ارميا

٢٦-‏ دانيال امير،‏ حاكم،‏ نبي نحو ٥٣٦ ق‌م دانيال

٢٧-‏ حجَّي نبي ٥٢٠ ق‌م حجَّي

٢٨-‏ زكريا نبي ٥١٨ ق‌م زكريا

٢٩-‏ مردخاي رئيس وزراء نحو ٤٧٥ ق‌م استير

٣٠-‏ عزرا كاهن،‏ ناسخ،‏ إداري نحو ٤٦٠ ق‌م اخبار الايام الاول والثاني؛‏ عزرا

٣٢-‏ ملاخي نبي بعد ٤٤٣ ق‌م ملاخي

٣٣-‏متى جابي ضرائب،‏ رسول نحو ٤١ ب‌م متى

٣٤-‏ لوقا طبيب،‏ مرسَل نحو ٦١ ب‌م لوقا؛‏ اعمال

٣٥-‏ يعقوب ناظر (‏اخو يسوع)‏ قبل ٦٢ ب‌م يعقوب

٣٦-‏ مرقس مرسَل نحو ٦٠-‏٦٥ ب‌م مرقس

٣٧-‏ بطرس صياد سمك،‏ رسول نحو ٦٤ ب‌م بطرس الاولى والثانية

٣٩-‏ يهوذا تلميذ (‏اخو يسوع)‏ نحو ٦٥ ب‌م يهوذا

٤٠-‏ يوحنا صياد سمك،‏ رسول نحو ٩٨ ب‌م الرؤيا؛‏ يوحنا؛‏ يوحنا الاولى،‏ الثانية،‏ والثالثة