非洲各教会检讨过去与未来

“有些自称为基督徒的人——一手拿着圣经，而另一手则持着枪炮。这些人对于这大陆自从买卖奴隶的日子以来所经历的人类苦难难辞其咎。”

这句话是桑比亚总统关达博士于去年春末在桑比亚卢萨加举行的全非教会联会会议的开幕词中说的。

过去所显示的事实

历史将这项指责的背景表明出来。在十九世纪的末叶，欧洲那些所谓的基督教国家开始在非洲争夺疆土，结果差不多将整个大陆分割成许多殖民地。

至1920年非洲大陆的每方哩——除了衣索匹亚，赖比里亚和南非这几个独立的国家以外——均受殖民地的管理和统治，或由一个或另一个欧洲的殖民国家所拥有。

在非洲大陆开拓殖民地的方式与较早时期于西半球采用的方式颇为类似，宗教的传教士时常成为随之而来的政治国家的开路先驱。

纽约《时报》（1974年八月十五日）对一本最近出版叙述传教士和非洲探险家大卫·李文斯顿生平的书所作的评论，便指出这件事实。该文表明李文斯顿大力鼓吹在非洲建立白人社会以“传播基督教”，并将这一大片土地开放贸易。他对英国的商人演讲谈及“在非洲牟利的各种机会。”虽然李文斯顿反对奴隶制度，该项书评综述这个传教士的十九世纪探险所导致的后果说:“他非但没有在非洲展开基督教，反之，他首先为那些随他而来的奴隶贩子铺路，使他们得以进入先前未为人发现的地区中。再者，‘传入上帝之道之后，随之而来的是上帝受造物的毁灭。’随圣经而来的乃是枪炮。”

拓展殖民地带来许多严重的难题，其中一些对非洲的人民具有长远的影响。正如1974年的《大英百科全书》说:

“西方的基督徒时常剥削发展中的国家，掠夺他们的资源，奴役或贬低他们的人民……”“殖民地之间的疆界时常随意划分，很少或全不顾及种族的团结，地区性的经济联系，部落迁移的方式，或甚至天然的疆界。”“［这］对［非洲人］的团结有深远的恶劣影响，而且对非洲的经济发展有甚至更具抑制性的影响。”

虽然特别自第二次世界大战结束以来，欧洲人的殖民地以已泰半销声匿迹，而现在非洲已有超过四十个独立国家，许多非洲人对那些曾协助拓展殖民地及支持殖民统治的宗教仍保留一种猜疑的感觉。

会议强调独立

这一切可以解释为何在全非教会联会会议中有这么多的独立教派。出席卢萨加会议的教会总数达103个之多，其中包括主要的基督教团体、希腊正教、埃及的土著基督教派、以及其他许多较小的教派。

事实上，这个会议鼓励宗教独立。它是第一个不受外来的指引而完全由非洲的教会领袖组织起来的大会。许多讲者力言他们需要有一种真正的非洲人宗教，一种并非“舶来品”和“白人宗教”的宗教。尼日利亚的一位代表，高非·姚博·古巴先生，说:

“如果非洲的教会要发展成为非洲的教会而非仅是外国教会的支会，像今日许多教会所为一般，它们就必须能够在它们所栽种的非洲土地上生根。”

与此类似地，这会议最近发表的一份公报说:“非洲人民，特别是教会的人民，必须打破文化辖制的枷锁，伸展到非洲祖国的深处而唤醒她创作的天才。当这件事完成之后，非洲便能维护她在世上的权益，并且对人类的拯救提供一些新鲜而与众不同的东西。”

以下的例子足以表明有些人感觉这种非洲化的运动应进行到什么程度。桑比亚的一位教士提议在“主的晚餐”中用吾施玛（nshima）一种本地制造的玉蜀黍粥，和蒙高育（munkoyo），一种由植物的根以本地的方式酿制而成的饮料，代替惯用的饼和酒。此外，值得留意的一点，会议决定促请属下各教会对伊斯兰教，非洲人的传统宗教和其他理念作一番认真的研究以期订出一种具有非洲特色的崇拜。

至于依赖外国的经济来源又如何呢？财务委员会向大会报告教会联会在1975年的预算中须向外界的来源筹得百分之八十的经费。然而在会议中有一项要求摒弃这种依赖外国施惠者的呼声同时发出，一份大会的声明宣称，“教会若没有获得解放而真正具有民族性，非洲教会便不能对我们的世界有适当的贡献。为了实现这项解放，教会必须停止接受来自外国各种关系的财力人力——接受金钱和人员。唯有这样教会才能坚决负起它对非洲所负有的使命。”

桑比亚《每日邮报》报导赖比里亚的保格士·卡尔联会的秘书长，甚至更坦率地说:“非洲的各教会并不需要海外传教士及外籍教会人员的服务。”

“全力支持解放运动”

会议的一个主要论题是“非洲的解放”包括支持各种革命军，这些分子在非洲若干处于主要由白人（通常是国家的少数分子）组成的政府治下的地区中从事军事活动。据《每日邮报》报导，秘书长卡尔说“教会必须全力支持解放运动，因为这项运动帮助教会对十字架形成一种崭新和激烈的体会。”在过去四年教会联会捐赠了 125,000美元给这些解放运动。大会发表一项正式的声明说:

“我们矢言与这些受压迫国家中的解放运动团结一致，并呼吁我们大陆以内以外的基督徒终止对这些国家的政治、经济、军事或其他形式的压迫作任何支持。”

在非洲拥有数百万名教友的罗马天主教会并不是全非教会联会的会员。由于与教会联会所赞助的解放运动并不一致，它为此受到批评。平民使徒会（一个天主教的组织）发表一项声明回答这项指控，其大意谓大部分解放运动均由天主教徒予以经济支援，而教会联会应该了解到在社会公平和国家独立这等事上，天主教会和教会联会的会员是完全协调一致的。——《桑比亚时报》，1974年五月十六日。

谋求团结

教会的团结和合作在会议中亦受到认真的注意。虽然会议在需要一个具有特色的非洲教会和支持解放运动方面取得协议，与会的代表对于采取任何确定的步骤使教会联会中超过100个会员获致实际的宗教团结并没有明显的表示。

世界教会联会的秘书长菲立·波特博士会对卢萨加大会致词。《桑比亚时报》报导他说“大部分非洲历史均被部落主义和部落战争所困扰——甚至直到今日。有许多人由于不顾大多数人的福利，追求自私的利益和权力，以致助长不公平的殖民地制度。”他补充说，“有些教会仍然继续助长非洲的分裂。我们时常听到一个教士对另一个不同教派的人说:‘你以你的方式崇拜上帝，我们却以这种方式崇拜。’”

寻求导致真正自由与团结的途径

会议反映出对特别自从十九世纪以来发展而成的情况深感关怀，基督教其实于十九世纪以前即已传至非洲。圣经的使徒行传一书表明，远于第一世纪，一位埃提阿伯的官员，显然是一位聪慧和受过教育的人，在从耶路撒冷返回非洲的途中接受了基督教。（使徒行传8:26-38）没有任何证据表明早期传入非洲的真正基督教被当日的基督徒用作发展商业或政治剥削的跳板。

非洲以往的历史是否真的需要将来发展出一种具有非洲特色的基督教呢？纯真的基督教是否必须对过往一百年间发生的种种不平负责呢？抑或这些不平其实是一些仅 声称代表基督但却偏离了真正基督教的组织的副产品而已？全非教会联会的卢萨加会议的主题是:“不再为我们自己而活……却为基督而活”那末，基督的真正门徒所应效法的基督本人立下什么榜样和倡导什么教训呢？

基督耶稣说“他的国不属世界”？他也从没有授权给他的门徒成为世界政治制度或他们的“文明”的开路先驱。（约翰福音18:36节;5:19节）反之，他们应该向人指出，唯独借着基督耶稣所统治的上帝王国，所有爱好公义的人，不论属于什么家庭、部落、种族或大陆，才能“指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。”——罗马书8:21;启示录7:9,10;14:6。

因此这些真正的门徒向人指出一项奇妙的解放;这项解放不但会将人从世人的压迫和剥削释放出来，而且也将他们从缺陷、疾病和死亡本身的奴役下释放出来。（启示录21:4）在宣扬上帝弥赛亚的解放政府方面，基督的真正门徒所用的不是属肉体的武器而是属灵的武器;这些武器永不会伤害无辜者，也不会带来残酷的苦难和悲伤。（哥林多后书10:4,5;以弗所书6:10-17）身为“基督耶稣的精兵，”他们不会试图将基督教和商业主义混合，正如受上帝感示的使徒保罗训勉他的传道同工提摩太一般。——提摩太后书2:3,4。

今日在非洲和地球的其他部分有任何人按照这些真正的基督教原则而生活，并且团结一致地和睦共处，丝毫没有部落主义、种族主义、国家主义和派系之间的藩篱吗？

在非洲大陆各部分有盈千累万来自各部落的非洲人今日正与耶和华的基督徒见证人交往，因为他们看到见证人将这些原则应用于他们的生活上。借着这样做，他们并不是接受“白人宗教”的“舶来品”，反之他们正接受对创造天地的主宰耶和华上帝的崇拜。这位上帝是大公无私的，他从“不偏待人，原来各国中那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。”