十诫完善到什么程度？
它们对现代人并不适用吗？今日上帝的仆人对它们应该怀有什么看法？
现在有许多宗教领袖说十诫已过时，而对现代的社会不适用了。美国麻省剑桥的圣公会神学院伦理学教授约瑟·福莱柴尔便是一个怀有这种看法的著名神学家。
据《国家观察报》1967年四月二十四日刊报导，福莱柴尔“根据兄弟之爱的伦常发表了一篇引起争论的宣言论及个人的自由和责任，他说它应该使现代的人摆脱像‘十诫’一类呆板、古老的律则和法典的缚束。”
怀有这种看法的另一个人是甘乃夫·贝利。他是美国明尼苏达州路德会协和大学的教授。他写了一篇题名为“以道德伦理论十诫”的文章，刊登于著名的宗教报《今日神学》1963年七月号。他在文中说:
“我希望指出的就是，对于一套像十诫一样的律则，守与不守均与道德或定罪毫无关系。……
“对基督徒而言，道德安全在于做他忠实地相信是对的事。我们不能坚持他的行为必须如此这般，因为我们无法知道在这些特殊的环境之下，他自己忠实地相信什么是对的。……唯独这才是道德的精髓:行事与一个人忠实地相信是对的事一致！”
现在有许多牧师和教士甚至在讲坛上和通过报章电台鼓吹这些见解。例如加拿大多伦多《明星周刊》1966年十月八日刊的封面印着一个身穿长袍的教士的图片，其上写道:“十诫死去了。”联合教会的牧师哥夫写了一篇长达四页的文章，他声称:
“十诫与摩西时代为人接纳的那种特殊管理形式和科学同样地不适合今日的需求。……
“我们之未能控制我们这时代的世事是因为我们在一个在每一方面均经历极大转变的世界里仍然墨守着一个简单社会的原始民族的法典。”
在英国，一个英国教会的教士佐治·威尔坚也论及十诫说:“它们对于使年青人以为教会是煞风景的须负很大的责任。……我的意见并非不寻常。我与其他许多牧师一样不再在我的星期日礼拜中提及诫命。”
那么十诫是否真的已不合潮流而对现代不再适用呢？我们是否不应该再将它们的规定奉为行为的正确标准呢？
来自上帝
十诫不是仅由人所想出来或制定的。反之，它们是耶和华上帝自己写下来的，正如圣经解释说:“他［耶和华］将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫；并将这诫写在两块石版上。”（申命记4:13；出埃及记31:18）这些诫命被编入所谓的“摩西律法”里；耶和华通过摩西赐下这些诫命去管理以色列国。它们成为律法的约的十条主要律法。——列王纪上2:3；出埃及记24:12-18。
像上帝其他所有的工作一样，十诫是完善的。（申命记32:4）人所制订的道德法律没有一套可与之媲美。克拉克着的《圣经律法》论及它们说:“它们被誉为有史以来最伟大的短篇道德法典和一切法律的理想规范。”十诫的卓越是所有忠实的男女均一致承认的。
很适当地，十诫的头三条论及人对造物主的崇拜，强调人有义务将耶和华上帝奉为至尊的主宰。
第一诫:上帝吩咐说:“除了我以外，你不可有别的神。”
第二诫:“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，”
第三诫:“不可妄称耶和华你上帝的名，……”——出埃及记20:2-7
这些律法强调人在一生中应该没有任何东西比崇拜造物主更重要；它们多么善美！
第四条诫命很独特。它规定一周中的一日不可作工。这乃是安息日或休息日，人必须视之为圣。——出埃及记20:8-11。
最后六条诫命则论及人与人之间的关系，它们是
第五诫:“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”
第六诫:“不可杀人。”
第七诫:“不可奸淫。”
第八诫:“不可偷盗。”
第九诫:“不可作假见证陷害人。”
第十诫:“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”——出埃及记20:12-17
当然，若人人都真心竭力实践这些诫命的精神，这个世界便会成为一个安全快乐得多的地方了！
牧师破坏诫命
可是有些宗教领袖却说这些诫命对现代已不适用了；他们竭力在人们眼前中伤它们。例如甘乃夫·贝利在他那讨论十诫的文章（载于《今日神学》）中评论禁止人奸淫的诫命说:
“性的贞洁是一个带有高度感情的问题，所以我们不难想象到任何认为在若干环境下奸淫在道德上是对的这种主张会令许多人吃惊，但是举一个并非十分极端的例子，假设有一男一女，两人均有自己的太太和丈夫，因船失事流落在一个荒岛上，他们得救的希望很微。若以为他们两人同居（即使没有教士为其主婚）在道德上是不对的，那是多么可笑！……仅是这个表明坚持性的贞洁会有错误可能的例子便足以证明诫命并非在任何环境之下均有效了。”
神学家贝利企图在这个犯奸淫的例子中表明在若干环境之下违反诫命是可以的。他解释说:“现代社会要求我们根据环境而作决定；我们不能把自己绑在一套古老的法规上。”
关于下一条诫命——不可偷窃——贝利写道:“如果环境只容许人在两个选择中取一，若非未经许可擅取别人的财物（或偷盗，你若喜欢这样说的话）就得饿死，唯一正确而符合道德的途径是很明显的，……在这种情形之下偷窃别人的财物显然不是错的。”关于第九条诫命，它说‘不可作假见证，’贝利辩道:“在某些情形之下，显然我们有义务不说真话。”
著名的圣公会神学家约瑟·福莱柴尔也发表过类似的见解。据《国家观察报》1967年四月二十四日刊报导，福莱柴尔主张“在某些环境之下，未婚的人的性活动可能比‘婚姻之爱’合道德得多。说谎有时可能比说真话更与基督教一致。偷窃也可能比尊重私人的财产更可接纳。”
现代许多牧师的这种宗教主张无疑大大助长了不法事件的增加。当人们听到他们可以自由决定在什么时候才服从法律时，许多人便一定会做出有害的事来了。自私的感情很容易歪曲了正确的决定。人类需要确定的指引。
但也许有人会问:“基督徒岂不是脱离了摩西律法的羁束吗？所以他们岂不是没有义务遵守它的许多诫命吗？因此他们岂不应该享有牧师们所谈及的不守律法的自由吗？”
十诫的原则永远有效
诚然摩西律法已被成全了；以一部法典而言，它已借着耶稣基督被取消了。圣经解释说:“律法的总结就是基督。”“现今［我们］就脱离了律法。”（罗马书10:4；7:6；马太福音5:17）关于耶和华上帝对摩西的律法所采取的行动，圣经同时说:“上帝赦免了你们一切过犯，……又涂抹了在律例上所写［包括十诫］攻击我们［由于它指责我们是罪人］、有碍于我们的字据，把它撤去钉在［受苦柱］上。”——歌罗西书2:13,14。
可是这并不意味到摩西的律法不好，或十诫所含的原则不是仍然对今日的基督徒有效。终止律法的约也不是意味到基督徒不再受律法的约束。真正的基督徒归于“新约”和它那较好的祭物——耶稣的完美属人的生命——之下，他们服从新约的律法和命令。（希伯来书8:7-13；10:1-4；路加福音22:20）这些律法有许多是采自摩西律法的。
这并非希奇或不寻常。当一个新政府接手统治一个国家时，常常有同样的事发生。旧政府的宪法可能被取消而代之以新的宪法。但是新的宪法可能包括旧宪法中的许多条例。同样地，律法的约结束了，但耶和华上帝却立了一个“新约，”其中有许多命令和训示均是旧律法的约原本所有的。
请留意两者的共通之点。十诫规定以色列人除了耶和华之外，不可拜其他的神，不可制造偶像或向之跪拜，也不可滥用耶和华的名。基督徒须要服从这三条诫命所表示的原则吗？绝对须要！
耶稣基督曾强调‘当拜耶和华你的上帝，单要事奉他。’（马太福音4:10；哥林多前书10:20-22）圣经同时警告新约之下的基督徒:“远避偶像。”（约翰一书5:21；哥林多前书10:14）耶稣教他的门徒在祷告中祈求耶和华的名成圣或被尊为圣，这样祷告的基督徒无疑须要尊敬上帝的名而不是以随便的方式对待它。——马太福音6:9。
关于孝敬父母的诫命又怎样呢？它在基督徒的事物制度里亦继续被遵守；圣经训勉儿童，说:“要孝敬父母。”（以弗所书6:1,2）基督徒不但不杀人，正如第六条诫命所禁止一般，圣经还吩咐他们要爱他们的仇敌。圣经亦警戒他们，说:“凡恨他弟兄的就是杀人的。”——约翰一书3:15；马太福音5:44。
虽然牧师可能容许人在某些环境之下犯奸淫，圣经却不容许。反之圣经向基督徒强调这条诫命。“苟合行淫的人，上帝必要审判。”（希伯来书13:4；帖撒罗尼迦前书4:3-7）圣经对于偷盗和说谎亦没有作例外的宽容。上帝曾明令禁止生活在新约之下的基督徒行这些事。（以弗所书4:25,28；哥林多前书6:9-11；启示录21:8）第十条诫命，不可贪恋别人的东西，在基督徒的事物制度里亦继续被遵守。耶稣特别警告门徒提防这种欲望。——路加福音12:15；歌罗西书3:5。
“但是关于安息日的律法又怎样呢？”可能有人问。“你们至今一直没有提及这第四条诫命。基督徒有义务守一个安息日吗？”
没有。圣经里没有任何地方吩咐基督徒在一星期中要实际休息一日。相反地，圣经告诉他们:“在饮食上或关于节日、守月朔或安息，没有人可以批评你们。”既然上帝已把摩西律法‘钉在受苦柱上’而将其取消，基督徒遂得到解放而不用遵守犹太人的许多宗教节日，包括守安息在内。——歌罗西书2:13-16,《新世》；利未记23:1-44；25:1-12。
可是守安息一事所包含的原则却在基督徒的制度里继续被遵守。对基督徒而言，这意味到他们必须守一个属灵的安息或休息。这是一个延续不断的安息，不是一个星期一日而是一个星期七日的安息。这是一个来自信心和服从的安息，一个停止一切自私的工作，包括证明自己为义的企图在内的安息。（希伯来书4:10）正如实际的第七日安息防止以色列人被物质主义所乘，基督徒的属灵安息亦保护他们不致堕入同样的陷阱。
十诫的确很完善的，它们的原则无疑对我们的日子也适用。所以虽然摩西的律法，包括十诫在内，已被取消了，这套伟大的法典的原则却仍然有效。对上帝的爱会促使基督徒服从他赐给他们的所有诫命。（约翰一书5:3）同时，他们会离开破坏上帝的道的牧师和这些宗教家所代表的宗教组织。