雅歌中为人所爱的女子
“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。”——雅歌4:7。
1．怎样的爱可能超过男人对女人的爱？基督对他的信徒所形成的组织热爱到什么程度？
一个男人对一个由男女构成的组织的爱可能会超过对一个女人的爱。在另一方面，一个组织对一个人或对组织的领袖的爱可能强烈到世上没有一件东西能够将其压倒的地步。有史以来地上最特出的人——这人今日在普世拥有800,000,000自谓跟从他的信徒——便是耶稣基督。他在一千九百多年前生于中东的伯利恒城，后来在公元33年以身殉道而死。他曾爱上任何女子而娶之为妻吗？没有；当他死于三十三岁半时，他仍然独身未婚。可是他却将和他一起的男女形成一个组织，而这个组织里的份子都是他所热爱的。事实上他为这些男女和后来加入这组织的其他男女牺牲了他自己的生命。
2．耶稣怎样承认由他的门徒构成的组织是谁赐给他的？
2 由耶稣的门徒构成的这个组织并不是他在地上的父亲，拿撒勒城的木匠约瑟，给他的。将这个组织赐给他的乃是他的天父上帝。耶稣曾公开承认这件事实说:“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”（约翰福音6:44）“我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约翰福音10:29）耶稣曾在祷告中对他的天父说:“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我。”（约翰福音17:6）天父将他们赐给他的爱子耶稣，并且使两者之间的关系成为好像一个女子和未来的丈夫订了婚约一般。
3．施浸者约翰和保罗将这个由信徒形成的组织比喻为什么？
3 因此圣经将这个由男女信徒构成的组织或教会称为基督的新妇；他们是一个好像女人一样的组织，将来注定会在天父的家里和基督结合起来而永不分离。耶稣的表兄，祭司撒迦利亚的儿子约翰，曾论及这件事说:“娶新妇的就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。”（约翰福音3:29）曾为耶稣基督赢得许多信徒的使徒保罗亦曾像约翰一样以新郎的朋友的口吻对耶稣的门徒说:“我为你们起的愤恨，原是上帝那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。”（哥林多后书11:2）使徒保罗勉励他们本着爱心和忠诚对他们的新郎基督保持忠贞。
4．（甲）基督将他对组织的爱证实到什么程度？（乙）教会必须将他们对基督的爱证实到什么程度？他们并且必须证明他们不爱什么组织？
4 耶稣基督以他自己的死证明了他对天父赐给他作妻子的组织或教会所具的热爱。保罗说:“基督是教会的头，他又是教会全体的救主。……基督爱教会，为教会舍己，要用水借着道把教会洗净成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（以弗所书5:23,25-27）可是，教会对新郎基督的爱必须加以澈底证明，直到教会的144,000个份子中最后一个亦已通过了一切试炼为止。今日有许多宗教组织都自称为基督的教会和自谓爱基督。仅在美国便有265个这样的教派，在南非更有一千个以上。但他们的工作证明他们爱这个世界过于爱耶稣基督和他的天父耶和华上帝膏了他为王的王国。这些教派逢迎讨好这个不道德的世界。耶稣的门徒雅各曾质问所有这种变节不贞的基督徒说:“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与上帝为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。”——雅各书4:4。
5．有多少教会是真正和基督订了婚约的？和基督订了婚的阶级中剩余在地上的份子会怎样证明他们对基督的爱戴和忠诚？
5 其实只有一个教会是真正和耶稣基督订了婚约而注定和他在天上的天国里结合的；耶稣曾对这些人说:“世人若恨你们，你们知道恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约翰福音15:18,19）由144,000个忠心信徒组成的真教会绝对不爱这个行将消逝的腐败世界。它是专一地效忠于天父耶和华上帝的，并且对它在天上的新郎，上帝的儿子耶稣基督，具有无比的热爱。在以往1900年来，上帝一直以他的圣灵使许多真正献了身给他的信徒成为他属灵的儿女，并且借此拣选他们作他的爱子的配偶。今日所有的证据都表明他的爱子已经在1914年在天上的王国里登基作王了，而他的新妇教会中的份子亦只剩下一部份存留在地上。当这已进入“末期”的旧世界仍然存在之日，他们还须将他们对天上的新郎基督的爱戴和忠诚澈底加以证实。由于他们对他怀有无法磨灭的热爱，他们必定能够这样行。圣经里称为“雅歌”的这本美妙动人的书将这件事实表明得很清楚。
雅歌
6．雅歌是上帝感示的圣经的一部份吗？我们有什么证据？
6 当耶稣在地上的时候，犹太人都承认雅歌是上帝所感示的经典之一，因此他们的希伯来文圣经手抄本将这本书包括在内。早期的基督教会亦承认这本书的确是圣经的一部份。我们若正确地了解这本书，便会发现它是很有益而值得我们研读的。保罗曾说:“圣经都是上帝所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，豫备行各样的善事。”（提摩太后书3:16,17）他所说的圣经无疑也包括雅歌在内。生于基督纪元第一世纪的犹太律法师亚基巴（Akiba）曾表示他对这本书的评价说:“当上帝将这首最美妙的歌赐给以色列的日子整个世界都不配获得这种殊荣，因为全部圣经都是神圣的，但以这首最美妙的歌最为神圣。”《密殊拿经》（Misnah）第六卷（“雅达因”）第三段第五节。
7．雅歌是什么？它是在什么时候写成的？它的主题是什么？
7 可是这首歌的作者耶路撒冷的所罗门王，在他这首诗的开首第一节说:“所罗门的歌，是歌中的雅歌。”按希伯来原文说来，这是“歌中之歌”，那便是说，最美妙最精采的歌。虽然它常被人分为八章，它并不是一本歌集而是一首歌。它是所罗门王为耶和华上帝在耶路撒冷建造了一座宏丽的圣殿和他结了婚之后写成的。因此这首歌的写作年代大约是基督纪元前1010年左右。它有一个贯串首尾的主题，那便是书念（或书拉密）村的一个女子对一个牧人的爱。所罗门王也爱上了同一个女子，但她对牧人的爱始终不渝，结果所罗门王在情场上打了败仗。所以这首诗其实可以称为所罗门的失恋之歌。
8．古代的希伯来人认为这首歌具有什么意义？关于他们的见解的正确性，历史表明些什么？
8 古代的希伯来人将一种象征的意义加于这本书的内容之上。他们认为书中的女子代表从摩西时代起的犹太教会。教会所爱的对象便是由牧人所预表的耶和华上帝。但我们若将以往1900年来犹太教会的历史查考一下，便会发现它不幸并没有对耶和华它的上帝保持忠贞不二的热爱；它久已不是一个为耶和华上帝作见证的教会了。他们自己的历史，记载在希伯来文圣经里，证明他们屡次拒绝承认他所差遣和奉他的名说话的许多先知；而基督教的希腊文圣经则表明他们在否认上帝的发言人这种叛逆的行为上已经达到了罪大恶极的顶点，因为当耶稣基督奉耶和华的名而来对他们传道时，他们不但拒绝听他的话，并且在最后竟将他残酷地钉死在一条受苦柱上。这种行为绝不能说是对伟大的牧者耶和华表现了忠贞不移的热爱。
9．保罗向我们提出什么警告？因此雅歌在谁身上获得应验？
9 当使徒保罗写信给第一世纪的基督徒时，他举出以色列人离弃耶和华上帝的好几个例证，然后他评论说:“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这［事物制度末期］的人。”（哥林多前书10:11）由此看来当时犹太的事物制度必定已不再蒙上帝嘉许而结束了，于是上帝将他的慈爱和恩典转移到基督的教会之上，并且为它和他的爱子，新郎耶稣基督，缔订了婚约，从而使雅歌在基督的教会身上获得应验。
10．雅歌中为人所爱的女子预表谁？她所爱的牧人预表谁？今日余民必须效法谁的榜样？
10 所以雅歌里为人所爱的女子必定是预表由144,000份子组成的真基督教会；而她所爱的牧人则必定是代表因为热爱天父而现今在天上得了荣耀的主耶稣基督。他被钉死在受苦柱上之后的第三日，全能的上帝将他从死里复活，使他再次成为上帝的一个属灵的儿子，但这次是一个不朽的灵体而远超过他一度所具有的血肉之躯。四十日之后耶和华上帝将他升到天上他的宝座所在之处。他命耶稣坐在他的右手边等待天父所订的时间来到，然后他便可以和他的新妇教会在天上结合。自从他升天之后，他的新妇教会中的份子一直凭着信心紧守着和他所订的婚约。使徒彼得曾对这些人说:“你们虽然没有看过他，却是爱他，如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是［生命］的救恩。”（彼得前书1:8,9）他的话同样适用于基督的教会今日剩余在地上的份子身上；他们亦必须对肉眼所不能见的基督证明他们的挚爱，正如书拉密的女子对她的爱人所为一般。
11．关于男人和女人的比较，所罗门由实验发现什么？教会必须在爱情的专一方面效法谁？
11 所罗门王曾以他治下人民的召集者的身份在传道书里将他实验的结果告诉我们说:“‘看哪！一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中没有找到一个。我将这事一一比较要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。’”（传道书7:27,28）可是，所罗门王若在雅歌中描述他自己对书拉密的女子追求失败的经过，那末他便可说是醒觉过来了，因为他终于寻到了一个有节气的女子能够对一个在外表上远不如所罗门动人的男子保持专一的爱情。所罗门王若生在基督纪元的第一世纪，他便会不得不承认耶稣基督是“一千男子中”的“一个正直人”，不错，他可说是有史以来地上所有人类中最正直的人。和耶稣基督订了婚的教会必须仿效他。她必须对他保持专一的挚爱，从而证明自己好像一个在女人中少见的有节气的女子一般，事实上是基督教国内所有宗教团体中唯一能够在这个世界里保持清白忠贞的新妇组织，这样她便可以赢得上帝的嘉许而有资格和基督在天上结合。
人物和故事
12．雅歌所提及，或有份参加发言的，有些什么人物？
12 在这首歌里所罗门王将自己介绍出来，并且扮演耶路撒冷王的角色；而耶路撒冷又称为锡安，因为其中有一个要塞叫做这个名字。歌中主要的人物乃是书念或书拉密的一个无名村女，所罗门王只将她称为书拉密女子。（雅歌6:13）书念城，今日称为苏林（Solem），位于以萨迦支派的区域的西南部边界上，在加利利湖西南大约十五里，或耶路撒冷之北五十五里。所罗门王的父亲大卫王年老时曾在书念找到一个名叫亚比煞的美女召入宫中作他的看护。（列王纪上1:1-4；2:17-22）在先知以利沙的日子，书念有一个丈夫已年老而尚没有儿女的大户人家女子特别为以利沙在屋顶上盖了一座小楼，每逢先知经过便留他住宿。（列王纪下4:8-10）书拉密女子的母亲住在书念。雅歌曾提及她，但却没有提及书拉密女子的父亲。女子有几个兄弟在这首戏剧性的歌里亦有扮演角色。另一个主要人物是女子所爱的牧人。其他在歌中参加发言的角色包括所罗门左右的宫女，在书里称为“耶路撒冷的众女子”，和城里的妇女，称为“锡安的众女子。”（雅歌1:5；2:7；3:5,10,11）歌中的人物可以由他们自己所说或别人对他们所说的话辨认出来。
13．牧人和书拉密女是在什么地方初次见面的？见面后双方的反应如何？
13 书拉密的女子和牧人是怎样相识的呢？她回忆说:“我在苹果树下叫醒你。你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。”（雅歌8:5）那棵树使牧人记起自己低微的出生情形；他的母亲是在田野里将他生下来的，并没有享受到家庭的种种舒适和方便。但他的母亲是个壮健的妇人，她终于将他抚育成一个漂亮的青年。当他们在他出生的地方相遇时，牧人发现了书拉密女子的可爱之处，而她亦发觉牧人所具有的动人品质。
14．书拉密女子的兄弟对她的态度如何？他们有一次为什么对她发怒？
14 但正如保罗对基督的教会一样，书拉密女子的兄弟对他们的姐妹非常爱护。他们决心要保守他们的姐妹的贞操，但他们却不知道她的品性是否非常坚定。他们企图保护她不受外界的引诱。有一次他们觉得有理由对她发怒。显然那是当牧人跑到她身边向她提议到野外散步以欣赏初春的大自然美景的时候。我们引证她对所罗门王宫中的女子所说的话:“听阿，是我良人的声音！看哪！他穿山越岭而来。我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我们的墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。我良人对我说:‘我的佳偶，我的美人，起来与我同去。因为冬天已往，雨水止住过去了。地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来与我同去。我的鸽子阿，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你容我得见你的面貌，得听你的声音，因为你的声音柔和，你的面貌秀美。’”——雅歌2:8-14。
15．她的兄弟用什么方法阻止她和牧人私自出外散步？
15 书拉密的女子想接受牧人的邀请，但她的兄弟对她的这个愿望感觉很不高兴。为了阻止她和牧人独自出去散步以致受情欲的引诱，他们于是说葡萄园急需派人看守以防小狐狸在树下掘孔而损坏了园中的葡萄树。因此他们喊道:“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。”——雅歌2:15。
16．正如她对“耶路撒冷的众女子”指出，她在葡萄园里的守卫工作对她有什么影响？
16 书拉密女子的兄弟利用这个机会要求他们的姐妹留在葡萄园里看守以防止小狐狸损坏园里的葡萄树。正如她后来告诉所罗门王宫里的“耶路撒冷的众女子”说:“我同母的弟兄向我发怒；他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。”（雅歌1:6）这件事解释为什么她失去了皮肤的白皙:“耶路撒冷的众女子阿，我虽然黑，却是秀美，如同基达的［黑毛］帐棚，［却］好像所罗门［美丽］的幔子。不要因日头把我晒黑了就轻看我。”（雅歌1:5,6）葡萄园里的守卫工作使她时常受日光曝晒。
17．可是书拉密的女子却由于所罗门王安营在附近而遭遇什么危险？
17 但她的兄弟所采取的这种安全措施虽然阻止她所爱的牧人在春天和她会面，却使她遭遇另外一个危险。当时所罗门王自己来到书念附近，并且将他那挂满锦帷绣幕的帐篷搭在距离她家和葡萄园不远的地方。有一天她无意走到所罗门王的帐幕附近。她到那里并不是想向所罗门王或他手下披甲带剑的六十个勇士或战车的驭者卖弄风情和炫耀自己的美丽。（雅歌3:7）她绝没有水性杨花地忘记了她所爱的牧人，也没有忘记她的美貌只是属于他的。正如她后来对所罗门王解释说:“我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。不知不觉我的心将我安置在我尊长的车中。”（雅歌6:11,12）因为出去办一件差事，她无意地踏进以色列的国王扎营的地方。
18．书拉密的女子是怎会进入所罗门的营中的？这对她有什么影响？
18 当时可能所罗门王亲眼看见她，或他的仆人看见了她而向所罗门推荐她的美貌。于是所罗门将她从她的母亲和兄弟家里带进他那富丽堂皇的营幕中。在金碧辉煌的王账里，在无疑会使一个普通村女动心的富贵场面之下，声威显赫的所罗门王向她表露爱慕之情，并且提议将她带回耶路撒冷立她为妃嫔之一。但她对环绕四周的王家富贵丝毫无动于中，并且觉得这种环境和她的个性格格不入，所以她并没有对国王发生什么好感。一心只挂念着她唯一的爱人，她好像他就在自己面前一样地说:
19．她对不在身边的爱人说了一段什么话？
19 “愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香。你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。愿你吸引我；［让我们一同跑开］。王带我进了内室。我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。我心所爱的阿，求你告诉我你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧。我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？”——雅歌1:2-4,7。
20．“耶路撒冷的众女子”怎样回答她？她对所罗门的挑逗怎样反应？
20 对这个问题宫女，“耶路撒冷的众女子，”回答说:“你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐篷的旁边。”她们知道她一心想离开所罗门的营幕到她的爱人放羊的地方去。但所罗门却不愿让她离去。他开始向她表达他的爱慕，并且答应在他将她带回城里的王宫之后会怎样极力替她打扮。他对她说:“我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。你的两腮因发辫而秀美，你的颈项因珠串而美丽。我们要为你编上金辫，镶上银钉。”但书拉密的女子拒绝所罗门的挑逗，并且让他知道她的爱情是属于另外一个人的。她说:“王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。我以我的良人为一袋没药常在我怀中，我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。”（雅歌1:8-14）书拉密的女子渴望她所爱的牧人能够在她的怀抱里。
物质的引诱
21．鉴于在1914年所发生的什么事，今日余民必须将他们的爱怎样？
21 在这些事上，我们能够见到和基督的新妇组织今日剩余在地上的忠心份子有什么相似的地方呢？耶和华上帝已经在1914年使他的爱子耶稣基督在天上登基为王，但他尚未将剩余在地上的教会份子接到他那里去。所以这些和基督订了婚的余民仍然和他分离着。他们虽然在世界里，却绝不敢在归附基督之后再度和这旧世界同流合污而重返其怀抱。他们必须像贞洁的处女一样，拒绝受旧世界的污染而保持自己的忠诚。和所罗门王荣华的外表一样，这个世界在外表上有许多吸引人的地方。它企图借此赢得余民对基督的热爱。但余民坚守圣经的命令不爱属于这个世界的事物，例如“肉体底私欲，眼目底私欲和人生底骄矜”等。（约翰一书2:15,16,《新约新译修稿》）在保罗的日子有些基督徒被自私的欲望所引诱而企图在当时就像所罗门一样作王统治，他们没有耐心等到耶稣基督来作王统治和他们在地上完成了任务之后才被上帝升到天上和基督一同在宝座上作王。所以保罗质问他们说:“你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们就作王了，［是吗？］”——哥林多前书4:8。
22．余民怎样表明他们今日宁愿跟从好牧人而不愿作王？
22 但今日的余民却知道上帝并没有选召我们在现今这个邪恶的世界里在地上作王统治。我们所接受的呼召乃是要跟从耶和华所立的好牧人主耶稣基督的脚踪，他不但找寻迷失了的羊群，并且喂养保护他们，甚至为他们牺牲了他属地的生命。余民绝不肯对这个世界的物质引诱屈膝，也没有被这个世界的政治权力外表的荣光所迷惑。他们所跟从的不是这个世界的君王而是耶和华的好牧人；他们仿效他从事牧养羊群的工作，像他在地上时一样凭着对他的爱心召集喂养他们，使他们保持团结一致，并且保护他们不让这个世界里像豺狼一样自私而不怀好意的人侵入到他们中间压迫和剥削他们。（约翰福音21:15-17）余民将他们的心意集中在属天的事物而非属地的事物之上，因此继续追求在上的东西，首先追求上帝的王国和通过基督而来自上帝的公义。由于对天上的新郎怀着全心的热爱，他们坚决拒绝这个世界用物质引诱对他们所作的种种挑逗。
23．对于牧人所表达的爱意，余民怎样像书拉密的女子一样？她怎样表示她对所罗门的营幕的感觉？
23 像书拉密的女子一样，余民所追求的乃是他们的牧人耶稣基督向他们所表达的爱意。这种爱的鼓励抵消了这个世界的仇视。他们很高兴获得证据表明虽然他们不能看见他，他却是和他们同在的，正如书拉密女子所爱的牧人设法混进所罗门的营幕里找着他的爱人向她倾诉他的爱情一般:“我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽。你的眼好像鸽子眼。”书拉密的女子宁愿亲近她的爱人，和他一同在田野和树林里，在香柏树和杜松树之下。所罗门王富丽的营幕对她毫无吸引力。表明她绝不以生活在国王账里种种物质荣华之中为荣，她对牧人说:“我的良人哪，你甚美丽可爱。我们以青草为床榻，以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。”——雅歌1:15,16。
24．（甲）书拉密的女子认为自己怎样？但她的爱人认为她怎样？（乙）她认为她的爱人怎样？因此她要求“耶路撒冷的众女子”怎样？
24 书拉密的女子是一个非常谦虚的人，她并不希望在这地球上获得任何尊贵的地位。她说:“我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。”她将自己比作田野中一朵不种自长的花。她所爱的牧人却认为她是天下无双的绝色:“我的佳偶在女子中好像百合花在荆棘内。”书拉密的女子亦表示她的爱人是人中的俊杰，并且将他比作树林里普通一般树林之中的一棵亭亭如盖，果实累累的大树:“我的良人在男子中如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。他的左手在我头下，他的右手将我抱住。”既然她对心爱的牧人怀着如此强烈的爱情，她怎会随随便便移爱于别人呢？因此她严肃地吩咐所罗门王的宫女说:“耶路撒冷的众女子阿，我［凭］着羚羊或田野的母鹿［命你们立誓］，不要惊动，不要激动［我心内的］爱情，等它自发。”（雅歌2:1-7）这样她严肃地凭着一切优美的东西使宫女们发誓不要企图引诱她对所罗门王发生爱情以致使她不忠于她原本所爱的牧人。
25．从书拉密的女子在爱情上的专一余民获得一个什么好榜样？他们怎样应付崇尚物质的人对他们所作的利诱？
25 从书拉密的女子对牧人所表现的专一爱情，今日地上的余民获得一个良好的榜样，表明他们对耶和华上帝的好牧人耶稣基督应该具有多么恒久不变和无可动摇的挚爱。世上或地上应该没有任何一件东西能够减低或转移他们对基督的热爱。崇尚物质的人所作的一切利诱应该都不能引起他们对好牧人和他心爱的羊群之外的其他事物发生欲望或贪爱。我们应该提醒企图以俗世的利益引诱我们的人我们的爱是完全集中在好牧人和新郎基督耶稣之上的，所以我们会继续跟从他而不跟从这个崇尚物质和外表漂亮的世界。
26．余民必须怎样像书拉密的女子一样忠心地看守葡萄园？他们必须像她一样在外人之间有怎样的名声？
26 书拉密的女子是一个可靠的工人；她勤勉地看守家中的葡萄园。她在现代所预表的人，即和基督订了婚约的余民，亦同样地接获命令要和真葡萄树耶稣基督保持合一，并且像枝干一样结出丰盛的果子以荣耀伟大的栽种者耶和华上帝。这样行会为他们带来安全。（约翰福音15:1-8）书拉密的女子赢得外人很多好评。宫廷里“耶路撒冷的众女子”将她称为“女子中最美丽的。”甚至所罗门王亦称赞她美丽，说她“美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。”城中的妇女、皇后和妃嫔等，也赞叹说她可爱如晨光，“美丽如月亮，皎洁如日头。”（雅歌1:8；6:1,4,9,10）和基督订了婚的余民亦应该“在教外有好名声。”他们必须“向外人行事端正，”这样他们便不会引起别人对真理有所指责，反而会由于他们的生活使别人对真理发生好感。——提摩太前书3:7；帖撒罗尼迦前书4:12。
27．虽然新郎已开始统治，为什么和他订了婚的余民仍需和他们的大群友伴一同凭信心而行？
27 新郎耶稣基督的统治乃是从天上隐形施行的一种统治。他坐在天父的右手边作王统治。他的宝座远在属灵的天使和其他的统治机构之上；“众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。”（彼得前书3:22）所以我们必须继续凭着信心而行，虽然自1914年以来表明他正在天上的锡安山掌权的证据已经使他在宝座上施行的统治对我们变成非常真实了。（诗篇110:1,2）我们快乐地欢呼迎接他作统治我们的王，而余民的大群同伴亦好像挥舞着棕树枝一样忠心地公开承认他为王。但余民和他们的新郎仍然被隔离着好像两者之间有一座大山似的，因为余民仍然是血肉之躯而未被复活成为荣耀的灵体。——哥林多前书15:42-44；哥林多后书5:1-8。
28．余民的感觉怎样和书拉密的女子在表露她对牧人的怀念时一样？
28 为了这缘故，和基督订了婚的余民仍须继续仰望新郎来到借着一场属天的复活将他们接到他那里去，于是他们便不会再和他分离了。他们的感觉和当时书拉密女子的感觉一样，后者表露她的心情说:“良人属我，我也属他。他在百合花中牧放群羊。我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在［分离的］山上。”（雅歌2:16）正如使徒约翰在圣经的末了表达他的愿望说:“阿们。主耶稣阿，我愿你来。”——启示录22:20。
29．在基督已再次临在的今日，我们可以在什么地方找着他？我们能够在什么地方和他相交？
29 在基督已经自1914年再次临在的今日，我们可能四处找寻他，但却不会在地上找着他。他是在他天上的宝座上，并且已经将他的“能力之杖”伸展到地上来，使人在这地上他的仇敌中间亦能够感觉到他的威力。可是我们却能够借着参加他的门徒的聚会而和他相交，因为他曾说:“无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（马太福音18:20）这可能需要我们时常在晚间出去参加他的门徒所举行的聚会和探访他现今正在召集的“另外的羊”，和他们研读圣经以借此奉好牧人的名喂养他们。——约翰福音10:16。
30．书拉密的女子怎样描述余民以一种集体方式和他们的牧人所保持的特别联系？
30 和基督订了婚的余民以这种集体的方式在他们属灵的母亲组织，属天的锡安和“在上的耶路撒冷”之内和他们的牧人及君王保持特别的联系。当书拉密的女子被困在所罗门王的帐幕中时，她向我们这样描述说:“我夜间躺在床上寻找我心所爱的。我寻找他却寻不见。我说，我要起来游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。城中巡逻看守的人遇见我。我问他们:你们看见我心所爱的没有？我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。耶路撒冷的众女子阿，我［凭］着羚羊和田野的母鹿［命你们立誓］，不要惊动，不要激动［我心内的］爱情，等它自发。”（雅歌3:1-5）我们花时间和精力和基督作属灵的联谊能够加强我们的决心不让地上的任何其他事物夺去我们对他的全心爱戴。
在耶路撒冷城中的试炼
31．书拉密的女子被带到什么地方受进一步的试探？雅歌怎样描述向这地方进发的行列？
31 所罗门王在书念村附近的营幕中对书拉密女子所作的试探完全失败了，因为她对一个牧人竟怀有如此强烈的爱情。国王若在首都耶路撒冷的王宫里对她再提出动人的建议，这会对她有什么影响呢？当所罗门王将他的营幕搬回书念之南大约五十五里的耶路撒冷城时，他将书拉密的女子也一同带走。都城里的妇女，“锡安的众女子”，看见大队人马逐渐行近，于是其中之一说:“从那旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢？”另一个回答说:“看哪！是所罗门的轿，四周有六十个勇士，都是以色列中的勇士，手都持刀，善于战争，腰间佩刀，防备夜间惊慌。”又另一个插口说:“所罗门王用利巴嫩木为自己制造一乘华轿。轿柱是用银作的，轿底是用金作的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃是耶路撒冷众女子［满怀爱意地装设的。］”另一个城中的女子呼喊说:“锡安的众女子阿，你们出去观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子心中喜乐的时候他母亲给他戴上的。”（雅歌3:6-11）书拉密的女子正面对着一个最后的试验！
32．基督怎样帮助余民抗拒这个世界所作的种种诱惑？这件事怎样由书拉密女子的遭遇表明出来？
32 在这“末期”的时候，由于世上的物质引诱而形成的试探正在日益增加中。为了帮助我们抗拒这个虚荣的旧世界所作的种种诱惑，我们的牧人向我们保证他会继续爱护我们，并且对我们所从事的基督徒的善工表示嘉许以借此激励和加强我们的力量。这正如牧人所采取的行动一样；他跟着所罗门的侍从回到耶路撒冷，并且设法找着用帕子蒙起面来的书拉密女子对她说:“我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽。你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁，你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来个个都有双生，没有一个丧掉子的。你的唇好像一条朱红线，你的［说话合人心意］。你的太阳［穴］在帕子内如同一块石榴。你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。”书拉密的女子告诉她的牧人她渴望获得自由而离开都城。“我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风日影飞去的时候。”——雅歌4:1-6。
33．牧人怎样能够对余民说他们的嘴唇好像一条朱红的线，他们所说的话合人心意？在他看来这些表达爱意的话好像什么？
33 在今日这个世上充满物质引诱的时候，好牧人能够对和他订了婚的余民说:“你的唇好像一条朱红线，你的说话合人心意”吗？能够；因为余民正以他们的口公开宣扬耶和华的圣名，向人指出得救和与他们的新郎团结合一的途径。（罗马书10:8-10）他们的嘴唇由于赞美耶和华而成为美丽，同时耶和华的荣光已兴起照临到他们身上，并且由他们反射到这个黑暗的世界里。他们是耶和华的见证人。（以赛亚书43:10,12）在他们的好牧人看来他们所说的话是最合人心意的，因为他们正遵照他所发出的预言性的命令而说话:“这王国的好消息要传遍为人所居的大地，目的在对万民作一个见证，然后末日才来到。”（马太福音24:14,译自NW）在他们天上的新郎看来，这有如充满爱意的情话，犹之乎美妙的馨香和甘甜的蜜糖一般。正如牧人对书拉密的女子说:“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。……我妹子，我新妇，你的爱情何其美。你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过一切香品。我的新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜。你舌下有蜜有奶，你的衣服的香气如利巴嫩的香气。”——雅歌4:3,7-11。
34．借着为王国作见证，余民邀请他们的牧人怎样？友善的人仿效耶路撒冷的女子给余民什么鼓励？
34 借着勇敢而充满爱心地为上帝爱子的王国作见证，余民邀请他们所爱的牧人和新郎来享受他们所结出的王国之果。他果然应邀而来，并且很欣赏他们公开对他表达的爱意，说:“［我］吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。”像耶利撒冷的女子一样，许多友善的人听见了余民公开对他们天上的新郎表达他们的热爱之后便鼓励他们继续努力从事召集牧人“另外的羊”的工作，因此余民和他们的新郎可以继续享受彼此的爱情。他们说:“吃罢，伴侣们！以抒发爱情的话饮醉罢！”——雅歌4:16；5:1,译自NW。
35．余民在第一次世界大战中响应的缓慢使他们遭遇什么像书拉密女子的噩梦一样的经历？
35 自从新郎在1914年在他父的王国里临在以来，有一次余民因为世上的黑暗所造成的不便而未能在新郎邀请他们和他一起召集他的羊群时迅速地响应。那是在第一次世界大战达到最高潮的时候，特别在1918年。在今日看来，这场经历有如书拉密的女子对所罗门王宫里的宫女所叙述的一个噩梦一样:“我身睡卧，我心却醒。这是我良人［敲门］的声音！”她在梦里听见他在门外恳求说:“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”她回答说她已经上床睡觉了:“我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？”当她最后起来为他开门时，他已经消失踪影了。于是正如她自己说:“我寻找他，竟寻不见。我呼叫他，他却不回答。城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我。看守城墙的人夺去我的披肩。”当余民发现非但他们到天上和基督结合的希望没有实现，他们反而受基督教国的监护人大事迫害时，他们变成和书拉密的女子一样伤心。——雅歌5:2,3,6,7。
36．余民怎样公开表明他们对天上的新郎的恋慕？这使善意的人发生一个什么问题？
36 自从经历那像噩梦一样的遭遇以来，余民像书拉密的女子一样公开而毫不畏怯地表明他们对天上的新郎的眷恋和思慕。借着遵从他们的牧人的命令将王国的好消息传遍普天下对万民作一个见证，他们向世人，特别向基督教国，发出通知他们是热爱他们的牧人和新郎的:“耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他我因思爱成病。”他们决心要召集他的羊群，并且希望这些召集起来的羊能够成为“推荐信”一样证明他们对他怀有永不磨灭的挚爱。（哥林多后书3:1-3）善意的人对此不禁感觉稀奇，因此他们问余民为什么他们这样急于要他们寻求基督和在自己身上表明余民凭爱心从事的见证工作的结果:“你的良人比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们？”——雅歌5:8,9。
37．为什么余民不怕在世人面前宣认基督？他们提出什么爱他的理由？
37 基督曾警告余民不要在世人面前害怕承认基督。由于他们对他所具的热爱，他们丝毫不怕这样行。他们向愿意和他们一同寻求基督的善意人士宣告他是牧人和自1914年以来在天上掌权统治的君王。他们向人解释他们爱他的理由，并且用最动人的方式描述他。按书拉密的女子的话来说:
38．书拉密的女子怎样向“耶路撒冷的众女子”描述她的爱人？
38 “我的良人白而且红，超乎万人之上。他的头像至精的金子，他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。他的眼如溪水旁的鸽子，用奶洗净，安得合式。他的两腮如香花畦，如香草台。他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。他的两手好像金管，镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。他的口极其甘甜，他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的［伴侣］。……我属我的良人，我的良人也属我。他在百合花中牧放群羊。”——雅歌5:10-16；6:2,3。
39．（甲）公开宣扬基督对余民有什么益处？（乙）书拉密的女子在耶路撒冷遭受什么最后的试验？她提出什么问题？
39 今日耶稣基督正在召集他的“另外的羊”。当余民公开宣扬他时，这使他们将基督和他与他们所订的婚约紧记在心。这件工作同时加强他们在灵性上的力量，使他们能够抗拒地上荣华和俗世富贵的引诱。在今日这崇尚物质的时代，他们对好牧人和他所主持的召集工作的挚爱遭受到重大的考验，正如书拉密的女子被所罗门王带返耶路撒冷之后所遭受的一般。当时所罗门已经娶了许多皇后和妃嫔。书拉密的女子既非他的第一个爱人亦非他唯一的爱人；他只想将她立为妃嫔之一而非使她成为他唯一的爱人。他并不能将牧人献给书拉密女子的那种爱情献给她。在她告诉宫女们她唯独属于她所爱的牧人，并且认为他“全然可爱”之后，所罗门再次企图劝服她。他表露对她的爱慕，称赞她是天姿国色，他的六十个皇后和八十个妃嫔都不足和她比较。他会将他的宠爱集中在她身上。来自普世闻名的所罗门王的这种挑逗可能打动许多普通女子的心，但对书拉密的女子却丝毫没有作用。她告诉国王她并没有请他作伴，于是便转身离去。“回来，回来，书拉密女！你回来，你回来，使我们得观看你！”所罗门喊道。书拉密的女子于是问他到底他和他的百姓在一个来自书念的村女身上看出有什么好处。——雅歌6:4-13。
40．所罗门怎样回答她的问题？在应付这种引诱方面书拉密的女子为今日的余民立下一个什么榜样？
40 她提出这个天真的问题之后，所罗门王趁机对她大发谀词，赞她自顶至踵无处不美:“你何其美好，何其可悦，使人欢畅喜乐！”他想将她占为己有好让自己独自欣赏。（雅歌7:1-9）她若想过都城中奢侈安逸的生活和享受王妃的尊富地位，这是个多么难得的机会！这件事多么适切地预表今日的物质引诱！在应付这种诱惑方面书拉密的女子为余民立下一个什么榜样呢？
凭“耶和华的烈焰”所获的胜利
41．书拉密的女子对所罗门的劝诱怎样反应？所罗门于是怎样？
41 在她一生最重大的关头书拉密的女子拒绝了一国之君的追求。“我属我的良人，他也恋慕我，”她勇敢地回答说。她掉头不顾她面前声威显赫的国王，并且转而呼求她所爱的牧人快来将她带走。但愿他是和她同吃母乳的兄弟便好了！这样她便可以坦然无惧地亲他而不怕别人耻笑，并且可以将他带到教她做人要忠贞正直的母亲家里。她已经作了决定，因此她请求宫女们不要像所罗门一样企图在她的心不情愿的时候勉强引起她对所罗门的爱情。（雅歌7:10至8:4）富贵尊荣的所罗门王竟然失败了。知道自己已经没有希望赢得她的欢心，他于是放她回去。
42．当她在书念的兄弟看见她行近时，他们想起他们以前提出过的什么问题以及他们所作的什么决定？
42 她在书念的兄弟望见她行近，但却不是独自一个人。他们问道:“那靠着良人从旷野上来的是谁呢？”他们不知道他们一度的小妹子竟在爱情上具有如此忠贞的节气。在早些时候有一个兄弟谈及她说:“我们有一小妹，她的两乳尚未长成。人来题亲的日子我们当为她怎样办理［呢］？”另一个兄弟回答他的问题说:“她若是墙，我们要在其上建造银塔。她若是门，我们要用香柏木版［钉住］她。”（雅歌8:5,8,9）她和所罗门之间的经历是一场澈底的考验，这场考验决定她在爱情和道德上到底是否不坚定而像一度可以随便开关的门一样，因此需要用坚实的香柏木板钉起来以防止它打开让不受欢迎的不良份子进来。
43．这时她可以怎样并非自夸地论及自己？因此使她的兄弟不得不采取什么适当的行动？
43 既然成功地克服了一个声威显赫的国王的引诱，同时像一条坚固的石墙一样丝毫没有被这个俗世的荣华富贵所打动，书拉密的女子清楚地证明了她的人格，表明她是个发育成熟的女子，对于她母亲所教她的道德律则的确能够紧守不渝。因此她可以有资格而非自夸地说:“我是墙，我两乳像其上的楼。那时我在他眼中像得平安的人。”（雅歌8:10）所以现在她的兄弟可以在她身上“建造银塔”以承认她的忠贞节气了。他们应该同意让她和她所爱的牧人结婚了。
44．（甲）余民必须忍受试炼以证明对基督的挚爱直到什么大事发生？（乙）按书拉密的女子所说，他们怎样才能胜利地通过试炼？
44 直到哈米吉多顿大战毁灭这旧世界的物质至上主义之日，和好牧人基督耶稣订了婚的余民必须忍受试炼以证明他们对他具有忠贞不渝的挚爱。他们怎样才能在这场重大的考验中得胜呢？只要对他怀有像书拉密的女子对她所爱的牧人所怀一样强烈的热爱便行了。让所罗门拥有他的一千个葡萄园好了，这种物质的财富并不能引诱她。她对自己的葡萄园已感觉满足。（雅歌8:11,12）为什么呢？因为她真心爱她的爱人，而这种爱是无法用物质的财富买到的。“求你”，她对他说，“将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，［对专一效忠的坚持］如阴间之［顽强］。所发的电光是那火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人［即使所罗门王］拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”——雅歌8:6,7。
45．书拉密的女子所爱的牧人渴望听见什么？她对他表示什么愿望？
45 这种无法克服的挚爱为她赢得了牧人的爱情。他渴望听见她那发自一颗忠贞的心的声音:“你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。”听到这个请求之后，她表示她热望他赶快越过将他们两人分开的群山来和她重聚，这样他便可以将这些大山转变成芬芳的香草之山一样，很适切地象征他们结合时所达到的幸福巅峰:“我的良人哪，求你快来如羚羊或小鹿在香草山上。”——雅歌8:13,14。
46．由于对爱人保持忠贞，书拉密的女子最后获得什么？余民亦会为了采取什么行动获得同样的奖赏？谁会分享他们这种无上的经验？
46 所罗门王所作的雅歌中的书拉密女子最后获得了最大的喜乐。同样地，和基督订了婚的余民亦会借着抗拒俗世的物质引诱和对他们的新郎兼牧人保持忠贞而获致最大的喜乐。所有“另外的羊”，像“随从她的同伴童女”一样，都会分享余民的快乐。所以让我们感谢耶和华上帝感示人写成这首歌激励我们每一个人对他所立的好牧人耶稣基督保持忠贞不二的热爱。