“这些事都是我们的鉴戒”

今日许多自谓相信圣经的人只注重基督教的希腊文圣经而将希伯来文圣经撇开一旁。他们说在基督之前所写的圣经在今日已不适用了，因为在基督降世的时候这些经典已经完成了他们的作用，因此变成“旧约”而为“新约”所代替。他们辩称希伯来文圣经在今日只是过去的历史而已。

诚然希伯来文圣经里载有以色列人一度遵守的律法之约，而这约的目的乃是引领他们归向基督，然后便被一个律法不是写在石版上而是写在人心上的新约所代替。但摩西的律法只是希伯来文圣经的一部份而已。这本圣经还含有许多不但和基督的时代有关，并且和我们的时代有关的预言。所以将这本圣经撇开不理会使我们对许多重大的事项蒙然不觉。希伯来文圣经中的历史记载绝不是一些已经死去而应该加以遗忘的资料，因为它其实具有预言性的价值。甚至摩西的律法亦是预表一些在它结束之后才来到的美事的影像:“律法是将来美事的影儿。”——希伯来书10:1。

保罗曾对基督徒论及在他们之前写下的希伯来文圣经说:“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”这包括许多看来纯粹是历史记载的资料。论到变节不忠的以色列人，保罗说:“这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事像他们那样贪恋的。他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”我们同时可以从这些古代的历史记载找到值得我们效法的好榜样:“弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。”——罗马书15:4；哥林多前书10:6,11；雅各书5:10。

基督和他所献的祭物

上帝在创世记3:15应许一个后裔会来到击碎撒但的头。这会使地上的人类得福。上帝告诉亚伯拉罕地上的万族都会因他的后裔而得福，而他所指的乃是基督:“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说‘众子孙’，指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督。”但亚伯拉罕借着上帝的奇能而生的儿子实际是以撒；当他后来打算将撒拉为他所生的这个独子献给上帝作祭物时，他坚信将来以撒必定会复活而和他重聚。这件事其实是预表耶和华如何将他的后裔耶稣基督交出作祭物和后来基督如何复活的一个先模:“亚伯拉罕因着信，被试验的时候就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说:‘从以撒生的才要称为“你的后裔。”’他［认为］上帝［甚至］能叫人从死里复活；他也［以一种预表性的方式］从死中得回他的儿子来。”这后裔已经牺牲了生命作为赎价了，但他尚未击碎撒但的头而使地上的万族得福。——加拉太书3:16；希伯来书11:17-19。

以色列人在埃及所杀的逾越节的羔羊预表基督在这个世界里被人杀死。正如哥林多前书5:7指出:“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”他并不是在所多玛或埃及被杀的，但启示录11:8却提及一个城“按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主［被钉死］之处。”耶稣来到现今这个邪恶的世界里被人钉死，所以所多玛和埃及代表这个世界。

基督不但是被献为祭的羔羊，他同时是主持献祭的祭司:“［代表天上事物的预表性物件］必须用这些祭物去洁净，但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样他从［世界定基］以来就必多次受苦了，但如今在这［事物制度的终极］显现一次，把自己献为祭好除掉罪。”——希伯来书9:23-26。

这节经文表明基督在复活后将他牺牲作祭物的生命的价值在天上呈献给上帝。它同时表明以色列人的圣所和其中所举行的祭祀乃是“代表天上事物的预表性物件。”它们都是预表性的先模，所以是值得我们在今日加以研究的。

预表性的人物

摩西是预表基督耶稣的一个人物。摩西曾在申命记18:15提及未来会有一个“像我”的先知；使徒行传3:22,23引证这节经文，而上下文表明摩西所预表的人便是基督:“摩西曾说:‘主上帝要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的必要从民中全然灭绝。’”

大卫亦预表基督。以西结书34:23预言说:“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。”当以西结写这预言时大卫早已死去了。但圣经用他去代表基督，因为基督乃是牧养耶和华的羊群的“一个牧人”:“我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人。”（约翰福音10:16）事实上大卫写及他自己的好几首诗篇其实是关于基督的预言，并且已经在基督身上获得大规模的应验。诗篇第16章和22章便是两个例证。

以利亚预表施浸者约翰，因为耶稣在谈及约翰时曾说:“你们若肯领受，这人就是‘那应当来的以利亚。’”——马太福音11:14。

夏甲和撒拉不仅只是两个历史人物，她们同时预表两个约之下的两个组织:“这都是［象征性的戏剧］；那两个妇人就是两约，一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”撒拉是自由的；她借着上帝和亚伯拉罕所订的应许之约产生了一个后裔，因此她预表上帝自由的妻子组织借着亚伯拉罕的约产生了他的后裔。——加拉太书4:24-26。

预表性的事件

以赛亚先知曾预言犹太人会沦为巴比伦人的俘虏，但他同时预言他们会获得释放。这释放在公元537年来到。可是在这件事发生之后很久圣经将这些同一的预言应用在耶稣和他在地上所从事的工作之上，而且事实表明甚至在我们今日这件释放的工作仍然在进行中。（以赛亚书61:1-3；路加福音4:17-21）以赛亚书52:11预言当巴比伦被倾覆时有一个呼召会向以色列的俘虏发出:“你们离开吧！离开罢吧！从巴比伦出来。”但巴比伦被倾覆之后很久，启示录中的一个预言仍然宣布巴比伦将会倾倒，同时向耶和华的百姓发出警告说:“我的民哪，你们要从那城出来免得与他一同有罪受他所受的灾殃。”——启示录18:2,4。

挪亚时代的洪水是历史上一件特出的大事。但耶稣指出这件事和所多玛城的毁灭同时预表在我们今日所发生的事:“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时的人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造，到罗得出所多玛的那日就有火与硫磺从天上降下来把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”——路加福音17:26-30。

以上只是许多例证中的一部份；它们证明希伯来文圣经中的地方，人物和事件是具有预言性的。圣经的这部份绝没有过时。我们应该研究它们。它们是非常合时的。