新约——真正有关方面
“耶和华说，日子将到，我要……另立新约。……他们从最小的到至大的，都必认识我，我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶，这是耶和华说的。”——耶利米书31:31-34。
1．据《纽约邮报》说，1945年举行的联合国成立会议是自从古代的一件什么事以来最重要的聚会？因此产生了一些什么问题？
二十年前，当联合国组织成立时，有一份报纸（《纽约邮报》）将当时在美国加省三藩市举行的成立会议称为“自最后的晚餐以来人类最重要的集会。”那个成立会议产生了由五十一个国签定的一项谋求和平安全的协约。但是最后的晚餐究竟产生了赦免以致它比过去十九世纪中的任何集会均更重要，直至联合国的成立会议举行呢？它是否也与一个协定有关呢？不错，即使《纽约邮报》可能并没有认为这个协定是当时一件杰出的大事。
2．最后的晚餐是在什么时候，什么地方和怎样举行的？
2 联合国的成立会议是在1945年于美国加省的三藩市举行的。“最后的晚餐”则在公元33年于中东的耶路撒冷城举行。在晚餐开始时有十三个人在场；他们聚集在圣城中一个楼上的房间里。在晚餐结束之前，十三个人当中有一个被晚餐的主持人所遣走。当时他们像国内其他忠心的人一般在逾越节举行的晚餐，他们吃着烤羊肉和苦菜，连同一种称为“马佐夫”的无酵饼和红酒。若干宗教团体直至今日仍然继续庆祝逾越节。那末，为什么在公元33年举行的晚餐要称为“最后的晚餐”呢？它到底是谁的最后晚餐呢？
3．对谁而论那是“最后”的晚餐？自那时起在每年的同一个晚上有什么晚餐举行？
3 对当时的主持者说来，这乃是他在地上进这种晚餐的最后一次。他对与他一同进餐的人说:“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们，我不再吃这筵席。直到［它］成就在上帝的国里。”这同时也成了听他说话的人所举行的最后一次逾越节晚餐，因为随着事态的演变他们在此之后开始举行一种不同的晚餐仪式，虽然举行的时间是在同一晚的周年纪念日。那新的晚餐仪式后来被人称为“主的晚餐”因为它是他们的主人，即当晚筵席的主持者，在公元33年的那个晚上创立的。直到今年主的忠心门徒仍然继续在它创立的那晚的每个周年纪念日举行这个晚餐。——路加福音22:12-16；哥林多前书11:20。
4．主的晚餐是在什么时候创立的？对谁创立？它采用什么象征物？
4 在将不受欢迎的人从他们当中遣走之后，主持的人用剩下的无酵饼和红酒对剩下的十一个忠心门徒创立了主的晚餐。他把这两件东西当作象征物。饼象征他容许人将其处死的完美属人的身体，酒则象征他在无辜地被仇敌害死时所流出血。这要成为一个每年举行一次的仪式以纪念他为世人的罪将一个完美属人的祭物献给上帝。——马太福音26:26-30。
5．当把酒递给门徒时，耶稣基督提及什么新事？它已生效了多久？
5 当他将酒交给门徒让他们在彼此之间传递着喝时，他说:“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路加福音22:20；哥林多前书11:25）在这里我们见到有人提及一个约了。当时说话的人，耶稣基督，将它称为一个新约。与另一个因此成为陈旧而过去的约比较起来，这会是一个新的约。很可能当时喝杯里的酒的十一个人记得古代的预言说上帝会和他的选民立一个新约。当然，这和在1919-1920年间订立的著名的约并没有任何关系；后者乃是在第一次世界大战后建立的国际联盟的宪章，但现在这个联盟和它的“约法”均已死去了。可是上帝所预言的“新约”却直至今日仍然有效，而且它的裨益正散布到万国的人身上。这个约是什么呢？
6．据《美国百科全书》说，在法律上，约是什么？
6 “在法律上，约《美国百科全书》（1929年版）说，乃是“在两个或更多的人之间的一项协定，是借着契约而订立的，凭此各造中的一方应许采取或不采取某项行动，或某项指定的情况或事物是否会存在。”
7．在希伯来文中“约”这个字是什么？这个字的适当来源可能是什么？
7 因为上帝所预言的“新约”首次是在圣经里提及的，《大英百科全书》（第十一版）很适切地说:
约……双方或多方的一项共同协定，或各造中的一方所采取的行动。在圣经里“伯律夫”（berith）这个希伯来字被广泛地用来指多种不同的协定；它被用来指两个人之间的一项合同或两个国家之间的一项条约，例如亚比米勒和以撒之间所立的约，代表以色列人和非利士人之间的一项条约（创世记26:26……）；特别指上帝和人之间所作的一项协定，或借着遵守一种宗教仪式而将上帝视为其中一方的协定。对于“伯律夫”一字的来源有两个提议:（1）将这字追溯到一个意为“割切”的字根，典故出自将祭牲切成数份，然后参与协定的各造从其间通过的原始仪式，可与希腊文（切一个誓）及上帝与亚伯拉罕立约的记载（创世记15:17）比较，当其时有“冒烟的炉并烧着的火把从”亚伯拉罕所献的祭牲的“肉块中经过”。……
有关方面
8,9．（甲）新约的两造是谁？（乙）什么先知被用来预言这个约？关于这约所包括的有关方面，这约的措辞引起了什么问题？
8 谁是参与新约的有关方面和我们怎么知道今日我们当中有没有任何人是新约中的一造呢？显然根据耶稣在创立主的晚餐时所说的话，新约的两造是（1）他自己忠心的教会，当时由十一个使徒所代表，（2）上帝；耶稣基督所牺牲的属人生命即献给他。既然十一个忠心的使徒都是受过割礼的犹太人，我们可以问道，新约是否仅在上帝和犹太人之间订立的呢？再者，论及新约的预言在措辞方面岂不是表示它只是和血统上的犹太人或以色列人订立的吗？论及新约的预言是犹太祭司耶利米在公元前第七世纪所说的，其文如下:
9 “耶和华说，‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及地的时候与他们所立的约；“我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约，”这是耶和华说的。’耶和华说，‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，“你该认识耶和华！”因为他们从最小的到至大的都必认识我；我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。’”——耶利米书31:31-34。
10．根据这约的措辞，上帝至少会试和谁订立这约？
10 以上的预言是由耶利米对他当日的犹大和以色列国中受过割礼的土生族人说的。当耶和华上帝在八百多年前将他们的祖先从埃及拯救出来时，他和他们订立了一个约。按耶利米的预言的措辞来看，耶和华上帝会至少试和犹大和以色列国中受过割礼和真正土生的犹太人订立他所应许的新约。
11．以色列人对摩西的旧约接纳到什么程度？关于对新约的接纳，有什么问题发生？
11 但问题是，整个犹太国，犹大和以色列的所有支派，是否都会接受这个新约而同意按照上帝所订的条件加入这个约中呢？当上帝在亚拉伯的西乃山和他们订立一个较早的约时，他以摩西为中保。当上帝接着将律法的约向以色列人提出时，“百姓都同声回答说:‘凡耶和华所说的我们都要遵行。’”后来，当这约凭着祭牲在上帝和以色列人之间正式成立时，“摩西下山将耶和华的命令，典章，都述说与百姓听，众百姓齐声说:‘耶和华吩咐的，我们都必遵行。’”——出埃及记19:1-8；24:1-3。
12．耶稣一面提及新约一面将酒递给谁？今日的犹太人自称在什么约里？
12 今日世界各地总共大约有12,867,000犹太人。他们是否自称在新约里呢？并不；反之，在他们的牧师领导之下，他们坚称他们仍然在上帝于西乃山以摩西为中保与他们所立的旧律法的约之下。那末，一千九百年前当耶稣基督创立主的晚餐时他们的祖先又如何呢？耶稣只将酒递给他的使徒，说:“你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来使罪得赦。”那些使徒都是犹太人。他们接受这项邀请而加入了那凭着耶稣基督的牺牲和血正式订立的新约。但犹太国以整个而论又如何呢？
13．在使徒的日子犹太国中有多少人或谁接纳新约？
13 当时在耶路撒冷庆祝逾越节的犹太人是否全部都接受耶稣所介绍的新约呢？他们的大祭司和副祭司，他们的文士，撒都该人和法利赛人，是否都接受耶稣基督所流出的血作为使约生效的“立约的血”而由此与耶和华上帝订立一个新约呢？根据历史，并非所有的犹太人都如此行；反之只有一小部分人如此行而已。
14．加入新约的机会首先向谁提出？据报导有多少人成为信徒？
14 所有的犹太人，以色列“全家”，都有机会获得加入新约的权利。上帝首先向他们提出这样行的机会。这项提议是和耶利米书31:31-34的预言所说的话实际和完全吻合的。在耶稣设立主的晚餐之后的第一个五旬节，使徒彼得对耶路撒冷城中三千多个犹太人说:“以色列全家当确实的知道，你们钉［死］的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。”（使徒行传2:36）在那一日有三千人归信。其后不久数目更增至五千。
15．在当时的几百万犹太人当中谁也“信从了这道”？
15 在迫害未于犹太籍的法利赛人，大数城的扫罗，指挥之下在耶路撒冷爆发之前，“上帝的道兴旺起来，在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”（使徒行传2:41；4:4；6:7）但在当时的几百万犹太人当中，只有几千个肯接受耶稣所流的血为“立约的血”而被带进新约之中。
16．据《新犹太百科全书》说，犹太人自称和上帝具有什么关系？这种关系的目的何在？这目的怎样获得实现？
16 毕列格，获克和伊本所编的《新犹太百科全书》（1962年在纽约出版）并没有讨论到任何“新约”，但在“约”（Berit）这个标题之下它说:
犹太的传统将犹太人与上帝的关系视为立了约的关系。上帝将若干义务加于以色列人身上，也对其作了若干应许。在另一方面，以色列人则接受这些义务和坚信他会实现这些应许。一般而论，约的目的是要在世人中间传播关于真正的上帝的知识，并且制定律法在仪式和道德方面的需求。上帝所作的应许则是犹太人会使全人类得福而成为万国之光。……西方世界已接受犹太圣经作为思想的根据，并且认为犹太人对文化所作的贡献是如此伟大以致将我们的文明称为犹太基督教文明；这件事实被视为表明以色列人会使全人类得福这个应许已获得部分实现的证据。犹太教的正统派和其他支派均以不同的程度接受立约的道理和犹太民族的“被选”而视之为一项永恒的事实，在实际的意义上是上帝和以色列人所立的一个协定。我们在此可以指出，历史上的基督教自认为这个关于约的教义的承受者。——98-100页。a
17,18．（甲）上帝既是新约中的一方，另一方是否仅包括几千个血统上的犹太人？（乙）所有被带进新约里的人都以怎样的身份被带进这约中？这件事怎样成为可能？
17 那末新约的一方是否仅包括几千个实际属于犹大和以色列各支派的犹太人呢？绝不是！耶和华上帝乃是新约的另一方；他在公元33年的五旬节之后大约三年半的期间继续将加入新约的权利唯独向受过割礼和血统上的犹太人提出。在此之后加入新约的机会便向非犹太和非以色列的民族开放了，于是该撒利亚的一个意大利百夫长遂成为一个相信耶稣基督的血是“立约的血”的人。（但以理书9:24-27；使徒行传10:1至11:18）从那时起耶和华上帝开始将他的圣灵倾浇在非犹太籍的信徒身上，他们于是成为他属灵的儿女，属灵的以色列人。
18 以同样的方式，从五旬节的日子起上帝将他圣灵倾浇在犹太籍的信徒身上，他们于是成为他属灵的儿女，属灵的以色列人或犹太人。所有的信徒，不论是血统上的犹太人抑或外邦人，都以属灵的犹太人和属灵的以色列人的身份被带进新约中。
19,20．（甲）因此自从公元36年以来，是否唯有血统上的犹太人才能加入新约？（乙）使徒保罗怎样在罗马书2:28,29和9:1-8解释这点？
19 因此，在意大利的百夫长哥尼流于公元36年归信之后，信徒便不需是一个血统上的犹太人或以色列人才可以通过中保耶稣基督被带进新约之中了。
20 为了这缘故，一个归信基督教的犹太人，使徒保罗，说:“外面作犹太人的不是真犹太人，外面肉身的割礼也不是真割礼。唯有里面作的才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文。”因此，在对于他的犹太同胞未能赢得“儿子的名分，荣耀，诸约”等权利表示伤痛之后，保罗说:“这不是说上帝的话落了空。因为从以色列生的不都是‘以色列人，’也不因为是亚伯拉罕［在肉身上］的后裔就都作他的儿女，唯独‘从以撒生的才要称为你的“后裔。”’这就是说，肉身所生的儿女不是上帝的儿女，唯独那应许的儿女才算是后裔。”——罗马书2:28,29；9:1-8。
21．那末新约真正的有关方面是谁？保罗怎样在加拉太书6:14-16表明这点？
21 这些属灵的犹太人，属灵的以色列人，乃是与上帝订立新约的真正以色列人。这些属灵的份子和耶和华上帝才是新约中真正的有关方面。使徒保罗曾很肯确地如此说。在对罗马加拉太行省中的信徒作过一番劝勉之后，他在结束他的信之前说:“但愿我永不夸口，除了为我们的主耶稣基督的受苦柱；借着他，世界对我而论已被钉死了，我对世界而论也被钉死了。因为割礼和不受割礼都算不了什么，要紧的乃是一项新的创造物。凡是按照这行为律则规矩而行的人，愿平安和怜恤临到他们，即临到上帝的以色列。”——《新世》。
22．门徒雅各在他的信的引言中所说的什么话表明上帝和谁订立新约？
22 与加拉太书6:14-16的这条律则一致地，门徒雅各在写给散布地上各处的信徒的信中所作的引言说:“上帝和主耶稣基督底奴仆雅各，给散侨中的十二支派请安。”（雅各书1:1，《新修》）由于将他们称为“十二支派，”雅各证明他将这些基督的信徒视为真正的“上帝的以色列，”即由犹大家和以色列家所预表的整个“上帝的以色列。”（耶利米书31:31-33）新约中这个属灵的“上帝的以色列”至今仍然有若干份子存留在地上。
［脚注］
a 据《纽约时报》发自以色列台拉维夫的特别通讯，在“伯尼伯律夫”每三年举行一次的五日会议的第三日（五月廿五日），“前任总理居里安（David Ben-Gurion）声称今日有将圣经的约复兴的需要，以便使团结一致的犹太人可以成为‘其他国家的光’。在一个主要是解释约的意思的演说中，居里安先生温和地警告“伯尼伯律夫”会议美国的犹太人有被同化的危险。‘散布各地的犹太人的存在会遭遇重大的危险’，居里安先生说‘除非各处的犹太人均将约紧记在心。……以一个民族而论，我们的秘密武器乃是我们在道德，智慧和灵性上的优越，这种优越是我们从圣经所承受的。’”——《纽约时报》1965年五月廿六日刊。