予人自由的祟拜
“基督释放了我们，叫我面得以自由。”——加拉太书5:1。
1．观光的俄国大使在华盛顿火车站的拱门上看见什么？
俄国的大使被授予城市的自由使用权而可以毫无限制地自由行动，由于他第一次到美国的首都华盛顿，他遂作了一次悠闲的观光旅行到各处名胜游览一下。当他行近在德拉威大道的一端与国会大厦遥遥相对的联邦火车站时，他抬起头来一望。他看见在正门的中央拱门之上刻着几个字:“真理必叫你们得以自由。”——约翰福音8:32。
2,3．（甲）在看见那句话时，俄国大使可能怎样想？（乙）俄国大使所看见的话是录自什么书的？什么团体在1946年将一批这本书运入俄国？
2 到底苏联大使是否以为这句话是录自美国某项政治文献或教育文献的，我们不敢说。他是否同意这句话我们也不敢说。
3 他可能想到他自己的同胞怎样在1917年他们的布尔什维克革命中企业摆脱伪宗教制度的奴役。可是，虽然对俄国国家教会的教士们采取这种激烈的手段，革命党人却没有获得使人自由的真理。这并不难了解，因为俄国大使所看见的那句话是录自一本书的，这本书在1946年，第二次世界大战结束之后不久，曾获得苏联政府批准将数千本运入俄国，而这是在几十年来的第一次。美国圣经会在它的纽约市圣经书局所提出的年终报告中曾透露这件事实，宣布有5,000本《新约》，100,000本俄文福音和500本古希腊文的《新约》（供神学院学生之用）被运往俄国。莫斯科的俄国正教会大主教亚历西亦承认接获这项赠予。a
4,5 （甲）以上所引的话是来自谁的？（乙）为什么俄国大使和教育家及科学家都可能同意这句话？
4 华盛顿火车站的拱门之上所刻的话是录自基督的使徒约翰所写的约翰福音第八章第卅二节的。说这话的人是基督教的创始人耶稣基督。俄国大使可能同意这句话，因为它是独自被引用的，因此没有表明和耶稣基督有什么关系。
5 教育家会同意对于在一种抽象意义上的真理的认识可以使人摆脱无知，迷信和欺骗的缚束。今日有许多大专学生正在他们的学校里为了思想和学术的自由而奋斗；他们要摆脱教会传统和教士的控制以便自由地追求知识。俗世的科学家则试图对上帝所创造的宇宙，它的律则，它的各种力量，它的秩序，结构和特色，宇宙的年代和它伸展到无限的太空中的深度等获得更多的知识。正如俗世这些追求真理的人声称，在这些知识范畴中所获悉的一切真理至少给予人若干程度的自由。
6．这些俗世真理的知识会带来什么危险？因此实际有什么事发生在拥有这种知识的人身上？
6 我们并不害怕真理。像其他的人一样，我们也很珍惜在这些不同的范畴中所获悉的真理和它们所带来的思想自由。我们很高兴能够分享这些真理。可是具有这些俗世真理的知识也带来一个危险。这种俗世的真理可能被人充作错误的用途以致被用来使它的拥有者陷入一种新的奴役中。在今日这二十世纪，科学家的数目比以前大增，而且大部分的政府均为了国家的利益而竭力设法产生更多的科学家。不错，科学家确已获得关于上帝所造之物的许多知识，但这只为他们带来了相对的自由，将他们从许多错误的理论或对某些事实的无知的缚束之下解放出来。可是与此俱来的是科学家和他们的跟从者受到科学本身所奴役；他们将科学奉为一个崇拜的偶像，有如印度的印度教徒崇拜圣年一般。
7．意识到自己的势力，科学家们企图怎样？正如一位科学作家所警告，这形成了一项什么威胁？
7 意识到自己所拥有的势力，科学家企图使别人受科学团体所支配，甚至使政府也须倚赖俗世的科学。科学家想自立为这种新的偶像崇拜的祭司团。这件事曾由著名的科学家立普（Ralph E. Lapp），《人与太空》一书的作者，在他于1965年出版的《新祭司团》一书中提出警告。这个“新祭司团，”即“科学界的杰出人物，”形成了对民主国家的一项威胁，因为科学家们拥有一种专门知识，“使他们在政治势力的会议中获得一种真正可畏的权力。”因此产生了一个问题，今日的民主国家是否正面对着被科学的专家们接管的威胁呢？
8．其他什么职业集团企图自立为一个祭司团？它怎样影响人将基督徒的良心置诸不理？
8 不但这个问题使许多爱好自由的人担心，现今的医生们也企图自立为公众卫生的祭司团而强迫所有的人接受它的医学见解，甚至违反病人的意向和愿望，同时也违反了病人所拥有的宪法权利，强制病人接受它的医学治疗。特别是今日有许多医生向法官们申请和影响后者判决耶和华见证人未成年的儿女必须违反上帝对于血的神圣所作的规定受输血所污染。不错，这个医学的祭司团竟然说服了法官们甚至不愿成年的耶和华见证人基于良心的宗教信仰，凭着武断的法律裁判强迫这些成年的基督徒违反上帝神圣的律法，虽然后者有权和罗马天主教徒和基督科学会的教友享有同样的宗教自由。b现在医学的祭司团正想说服美国的立法团体——国会——通过一条法律规定遵守上帝对血的神圣所定的律法的病人必须接受输血，如果医生或医院认为有必要的话。
9．（甲）有些人仰望什么类型的政府为他们带来自由？（乙）现代在北美洲有什么鉴于这类型的政府设立？它发表了什么宣言？
9 早在二千年前人们已仰望民主政府给予他们自由。民主的政制是在耶稣基督以前的日子在信奉异教的希腊诞生的，但是当时的民主制度只是为了当地的自由公民而设的，而人口中有很大的一部分都是奴隶。在比较近代，在公元1775年，北美洲十三个英美殖民地发起革命而自立为一个民主的国家。翌年七月四日，他们在宾夕凡尼亚州的费城签署了一项独立宣言。该宣言的第二段说:“我们认为这些真理是不喻自明的，即人人均被造成平等；他们均由造物主赋予若干不可剥夺的权利，包括生命，自由和追求幸福在内。为了保障这些权利，故有政府在人中间建立，其公正的权利乃来自被治者的同意，……”
10．（甲）这项宣言的主要起草人怎样在私下与宣言第二段所说的话背道而驰？（乙）奴隶制度的废除到何时才在美国实施？
10 宣言的起草工作交给维琴尼亚州的汤麦士·杰弗逊负责；宣言的措辞差不多完全是杰弗逊的手笔。但鉴于这个人的家庭生活，我们不禁发生了一个问题，杰弗逊是谁，竟可以写一项宣言声称人人均被造成平等而享有不可剥夺的自由权利呢？事实上，杰弗逊本人便拥有奴隶！事实上，直至八十七年之后美国的总统才在1863年一月一日宣布在北美合众国的若干部分将奴隶制度废除。——《美国百科全书》第8卷第561,562页；第10卷第271项。
11．关于法国革命有没有带来民主自由的问题，最近有人说过和发表了一段什么话？
11 在十八世纪的末页，法国革命随着美国革命而爆发。时至今日，在法国经过一个半世纪以上的共和政府统治之后，纽约的《时报杂志》在1965年十一月七日刊登了一个法国人利维尔（Jean-François Revel）所写的一篇文章。在第29页，利维尔的文章的标题说:“法国革命已经失败:鉴于法国今日的情形，一个法国人说该国的的民主十分肤浅，并且通常均是如此。”利维尔的文章接着举出许多事实以证明他的见解。c
12,13．（甲）布尔什维克的领袖们认为俄国的共产革命必须怎样才能成功？（乙）在作了很大努力将这障碍除去之后，有什么问题产生？
12 在1917年当世界第一次大战的悲剧正在进行之际，俄国革命爆发了，结果使列宁率领之下的共产布尔什维克夺得政权。这人对上帝，特别是俄国正教教会所提倡的上帝，毫无信心。由于认为基督教国的宗教是麻醉人民的鸦片烟，列宁说:“除非我们将上帝的神话从人们的脑中完全除去，否则我们的革命就永不会成功。”显然俄国的共产革命已将对上帝的信仰从俄国和卫星国家的大部分人民的脑中破坏无遗。1956年四月十六日的《新闻周刊》在第54页刊登了该刊的一位区主任对一个二十岁的男孩所作的访问；这男孩的回答无疑将共产国家年青一代的态度反映出来。访问者在问他，“你在学业方面是否感觉难于适应？”之后接着问道，“圣经又如何呢？”对此他笑着回答说:“除了耶和华见证人之外没有人读圣经。”
13 可是，在将上帝从人民的脑中除去之后，俄国的革命党人可以夸耀他们已获得成功吗？
14．在查考过民主与共和的政府之后，我们对于所获得的自由必须作什么结论？关于耶稣论及自由的话，我们提出什么问题？
14 在考查过从古希腊的日子以来的“人民共和国”和民主政府之后，忠实的人均不得不承认一件事实，共和或民主的政府均在最重要的方面未能为人民带来自由。甚至在最文明和进步的国家里，虽然具有最高的教育水准和社会福利，并享有法律、哲学、医学和神学博士的服务，情形仍无二致。各国的现代文明和进步虽为人带来若干程度的自由，这与耶稣基督所提及的自由却仍相差得很远。这可以解释为什么今日地上不满，不安和动荡的情形正在与日俱增中。那末，耶稣基督说会为我们带来自由的真理究竟是什么呢？
使人自由的真理
15,16．（甲）火车站的设计者将耶稣的话的什么略而不提？这与什么嫌恶正好一致？（乙）正如约翰福音8:28-32表明，为什么会有这种嫌恶存在？
15 华盛顿火车站入口处所刻的耶稣的话并没有将上下文表明出来。火车站的设计者将耶稣的话的上下文置诸不理。一般人都不喜欢接受这句话的上下文。为什么呢？因为耶稣将他的话仅应用在那些成为他的门徒的人身上，而这些门徒必须符合某一项条件才行。让我们将约翰福音第八章廿八至卅二节读一次，并仔细留意这点:
16 “所以耶稣说:‘你们举起人子［将他在受刑的柱上处死］之后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己作的；我说这些话乃是照着父所教训我的。那差我来的是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我当作他所喜悦的事。’耶稣说这话的时候，就有许多人信他。耶稣对信他的犹太人说:‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’”
17．耶稣的话不是对谁说的？人若想获得他所提及的自由则有赖于什么？
17 请留意！真理所带来的自由完全视一个大的“若”字而定。耶稣说:“你们若常常遵守我的道。”他们若这样行，他们便可以证明他们是耶稣真正的门徒；这样，正如耶稣对他的听众说，‘你们就真是我的门徒了。’若是如此他们便会认识真理，而真理则会使他们得以自由。这段话并不是对当日的异教科学家或异教的哲学家和教育家说的。反之，这段话是当日耶路撒冷一些“信他”的人说的。他们都具有信心，他们相信他的天父上帝将他差到地上来为上帝的王国执行一件弥赛亚的工作以祝福全人类。既已开始相信他和对他怀具信心，他们必须决定他们是否愿意继续遵守他的道理教训而获悉其他所有的真理。他们若如此行，他对他们所作的应许便会实现；于是他们便会认识真理而享有真理所带来的自由。
18．这里所说的真理是什么？为什么我们不能期望从今日的科学家和教育家获得这种真理？
18 能够这样行的真理不是普通一般的真理，例如俗世的人所学习的。反之这乃是出自某一个来源和通过某一个教导工具而来的。来源便是将耶稣基督派到地上来作教师的那一位，即天父耶和华上帝。耶稣曾论及他说:“我说这些话，乃是照着父所教训我的。”（约翰福音8:28）因此上帝所用的教导工具乃是他的儿子耶稣基督。这便是为什么我们必须继续遵守耶稣的话或教训才能认识真理而受其释放的缘故。因此今日我们不能期望从这二十世纪的俗世科学家，教育家和哲学家获得这种予人自由的真理。既然我们并没有从他们获得这种真理，而且也不能从他们获得，整个人类世界并没有借着他们赢得真正的自由。真正的自由是他们永不能为我们带来的。这自由是什么呢？
19,20．（甲）为什么耶稣论及认识真理和获得自由的话伤害了他的听众的自骄心和宗教感情？（乙）耶稣说谁是需要获得解放的奴隶？
19 耶稣基督继续与听者所作的谈话将这种自由表明出来。以血统而论他们是一个自由的人——族长亚伯拉罕——的后代；而亚伯拉罕是上帝的朋友，上帝曾将他从米索不达美亚带到巴勒斯坦的应许之地去。（创世记12:1-3；15:1-7；历代志下20:7；雅各书2:23）当亚伯拉罕的后裔在埃及寄居而受到埃及人的压迫时，耶和华上帝将他们从埃及的奴役解放出来，并将他们带进应许之地里。通过上帝的众先知他们获得了上帝所感示的希伯来文圣经，从其中的第一本书创世记直至其中最后的第三十九本书玛拉基书。这些经典阐明了当时人对上帝所作的唯一纯真崇拜。因此当耶稣对他们谈及借着继续遵守他的话而认识真理和借真理获得自由时，他伤害了他们的自骄心和宗教感情。所以我们读到:
20 “他们回答说:‘我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴役。你怎么说，“你们必得以自由呢”？’耶稣回答说:‘我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。我知道你们心里容不下我的道。我所说的，是在我父那里看见的。’”——约翰福音8:33-38。
21．这自由是指摆脱什么的自由？耶稣的犹太听众怎样表明他们是奴隶？
21 这里表明耶稣所提及的自由乃是摆脱罪孽的自由。这也指摆脱死亡的自由，因为“罪的工价乃是死。”（罗马书6:23）当时耶稣的听众可能以身为亚伯拉罕血统上的后代而自豪；但是他们当中若有任何人容不下耶稣的话，他们若想杀害他而将他在柱上处死，他们便不是亚伯拉罕自由的后裔了。他们并不是天父耶和华上帝的儿子。他们无疑被罪奴役得非常厉害而急需获得释放。
22．（甲）关于亚伯拉罕的儿女，耶稣的听众需要记得什么？（乙）因此以犹太人而论，有什么危险存在？
22 当时那些以身为亚伯拉罕的后裔自豪的犹太人应该记得亚伯拉罕有两个儿子，第一个是一个名叫夏甲的女奴生的，另一个则是一个自由的妇人，他的妻子撒拉，生的。后来女奴的儿子以实马利被逐出亚伯拉罕的家庭；但自由的妇人的儿子以撒则留在亚伯拉罕的家里而成为他的后嗣。同样地，对上帝说来亚伯拉罕的犹太后裔只是奴仆而不是儿子。耶稣却是上帝的儿子而是自由的。因此像奴仆一般的犹太人有可能不会永远留在上帝的家里而会像以实马利一样被逐出家庭。身为上帝的一个自由和忠心的儿子，耶稣则可以保持他的地位而永远留在上帝的家庭。因此他能够使犹太人得以自由。
23．唯有采取什么途径犹太人才可以获得自由？
23 唯有借着受通过耶稣而来的真理之道和容许这道在他们中间扩展，他们才可以获得自由而成为上帝的自由之子，从而能够永远留在上帝的家里和享有永生。他们需要上帝的儿子用他的真理和牺牲自己而为他们献上的赎价将他们解放出来。
全人类均受奴役
24．为什么我们之会死亡证明我是罪人？唯有凭着什么方法我们才能获得自由和永生？
24 今日有谁能够证明自己不是罪的奴仆和不用接受罪所付的工价——死亡——呢？列宁亦收到这份工价；他已经死了，这证明他也是罪的奴仆。上帝和死者的复活若仅是一个神话，他便遭殃了！由有罪的第一个人亚当所生的全人类都生来便是罪人。这便是为什么他们都处于死亡的惩罚之下的缘故。我们都需要摆脱罪孽和死亡的惩罚的捆绑。上帝的儿子和他的真理乃是能够使我们获得自由，且以至高者上帝的自由儿女的身份赢得永生的唯一工具。——罗马书5:12-18。
25．在罗马书7:19-25保罗怎样描述他自己在肉体和灵性上的情形？
25 基督的使徒保罗曾在写给罗马的早期基督徒小组的信中描述他自己在身体和灵性上的情形说:“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。”——罗马书7:19-25。
26．谁的情形也必然一样，若非更甚的话？
26 如果见过复活后的耶稣基督及自上帝获得大量圣灵恩赐的使徒保罗尚且如此，我们每个人的情形自然也一样，若非更甚的话！
27．（甲）犹太人变成受什么崇拜形式所奴役？（乙）因此他们的首都耶路撒冷城好像什么女人一样？
27 除了受生来的罪和死亡的惩罚奴役之外，人类的世界更受着一个伪宗教崇拜制度所缚束。上帝曾将犹太人从古代的埃及解放出来，并且感示人写成希伯来文圣经的三十九本书而将他的圣言赐给他们。可是他们却沦为一个谬误伪善的宗教崇拜制度的奴隶，这个制度圣经称之为犹太教。（罗马书3:1,2；加拉太书1:11-16）正如一度曾是犹太法利赛人的保罗一样，所有的犹太人都需要从奴役人的犹太教制度获得释放。唯有通过耶稣基督而来的真理才能够如此行，犹之乎它将保罗拯救出来一般。再者上帝通过先知摩西赐给犹太人的律法将犹太人显明为不能遵守上帝完美的律法的罪人而定了他们的死罪。由于这缘故他们都受到上帝的咒诅。因此律法变成了他们所负的一个轭，是他们自己所无法承担的。它证明他们是罪的奴仆，因此配受死亡的惩罚。犹太教使这种奴役变成更加沉重！由于这缘故，他们的首都耶路撒冷并不是一个拥有自由的儿女的母亲，反而她像一个女奴一般和她的儿女一同受着缚束。能够给予他们自由的崇拜究竟是什么呢？
28．（甲）会为他们带来自由的崇拜是什么？（乙）接受这种崇拜的人变成好像什么妇人的儿子一样？保罗表明他们现在需要怎样？
28 那便是通过上帝的儿子耶稣基督对独一永生的真神耶和华所作的崇拜。有些犹太人接受和紧守通过耶稣基督而来的真理，并让这些真理在他们中间继续增长。这些才是认识那带来自由的真理的人。这些人获得了予人自由的纯真崇拜！这些人不再是一个女奴的儿女了，反之他们乃是一个自主的妇人，上帝自由的属灵组织，的儿女。他们像亚伯拉罕的妻子自主的妇人撒拉的儿子以撒一样。现在他们需要做的事便是保持他们的自由，为此而竭力奋斗。因此使徒保罗对一些熟悉犹太教的基督徒同工写道:“弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”——加拉太书4:31；5:1。
29．（甲）虽享有什么权利，犹太人仍然陷入宗教的奴役之中？（乙）为什么外邦人更需要获得释放？上帝的儿子在什么时候开始释放他们？
29 这段话对一些一度受过割礼，但却脱离了犹太教而归信予人自由的真正基督教的犹太人特别适用。犹太人虽拥有耶和华上帝的律法，并且整个国家与上帝立了约，却仍陷入一项宗教奴役之中。所有的非犹太人，一切未受过割礼和没有上帝的律法的外邦人，更多么深陷在宗教的奴役中！因此犹太人若需要解放，外邦人更多么需获得自由！为什么呢？因为外邦人受到一个更大的宗教组织所奴役；这组织便是大巴比伦——伪宗教的世界帝国。这些外邦人受着他们的假神——其实是鬼魔——的奴役；他们都需要舍弃这种偶像崇拜而转过来事奉永生的真神耶和华上帝，主耶稣基督的天父。在上帝的儿子从死里复活三年半之后，他开始将这些外邦人也解放出来。这件事发生在当他将他的使徒彼得派到地中海的港埠该撒利亚使意大利籍的百夫长哥尼流的一家归信基督教时。——使徒行传10:1至11:18。
30．（甲）获得释放的外邦人现在需要怎样？（乙）为什么这种奴役将基督教国的人也包括在内？
30 由此基督将外邦人从巴比伦这个国际性的宗教淫妇的魔掌中拯救出来获得自由。因此这些人也需要在予人自由的崇拜中坚立不移以免重新堕入宗教的奴役之中。这种奴役将基督教国亿万上教堂的人均包括在内。基督教国是在第四世纪罗马皇帝君士坦丁大帝的日子建立的，她的版图包括今日的葡萄牙和西班牙。当君士坦丁大帝仍然持有教皇（Pontifex Maximus）这个异教头衔之际，他在小亚细亚召开了尼斯会议；在与会的主教们争辩了好几个星期之后，他决定采纳基督教国最重要的宗教道理。这便是所谓的三位一体，意即相信有父上帝，子上帝和圣灵上帝，但不是有三位上帝而是只有一个三位一体的上帝。这个道理是基督教国仿效异教而制造出来的。
基督教国是这个世界不自由的一部分
31．正如麦克凌托和史特朗的《百科全书》指出，基督教国怎样非但没真正得利，反而陷入奴役之中？
31 基督教国可能以为她接受罗马教皇的统治和政府的支持对她大为有利。可是她其实却陷入了奴役之中，结果使教会和政府直至今日还不断发生磨擦。麦克凌托和史特朗合编的《百科全书》第二卷说:
可是，虽然从各方面看来它从这项转变获得很多利益，它不久便受到庇荫它的俗世力量如此接近的害处了。福音的简明被腐化了；堂皇的仪式和典礼开始被采用；基督教的导师开始获得俗世的荣誉和酬报；到一个相当大的程度，基督的王国变成了这个世界的一个王国。——第488页。
32．（甲）鉴于耶稣对彼拉多所说的话，为什么基督教国并不是基督的王国的一部分？（乙）谁能够将上教堂的人从基督教国的奴役之下解放出来？
32 可是，耶稣基督却曾很清楚地对罗马总督本丢·彼拉多，罗马教皇提伯留·该撒的一个代表，说:“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”（约翰福音18:36）基督教国既已拒绝接受基督徒的独立自由而宁愿与政府姘合和仰赖政府，它根本就不是基督的王国的一部分。因此基督教国许多混乱分歧的教派里亿万上教堂的人都需要从基督教国的奴役下释放出来。基督教国乃是大巴比伦最显赫和强大的部分。能够解放他们的并不是现代的科学或教育，反之只有基督的真理才能够如此行！
［脚注］
a 见纽约《时报》1947年三月廿一日刊所登载的“圣经社将福音运往俄国”一文。
b 见《美国百科全书》1929年版第17卷，“宗教自由”这标题下的资料以及该书在第349页对“所有宗教在法律上权利平等”一点所作的评论。
c 纽约《时报杂志》在1966年五月廿九日所刊登的另一篇文章可以证实这点。这篇文章题名为“法国已不再是一个民主国家，”作者是密特兰（François Mitterand）。论到政府的稳定性，密特兰说:“我们将其视为一个民主的规制，决定的权利操在人民手中。今日的情形却并非如此；现在选民权是每七年投票一次以表明他们是否要他们的领袖留任。”——第56页。