感激地运用“一钱银子”
“约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。”——马太福音20:9。
1．自从1919年以来谁在运用着‘这钱银子’？这与什么预言性的律则吻合？
感恩地运用这钱宝贵的“银子”的人是谁呢？在基督教国第一流的宗教领袖看来，这些人可说是地上“最后”或他们最意料不到的人！自1919年以来的可靠记录表示这点。虽然这大出一般人的意料之外，它却是与耶稣在很久以前预言性地宣布的律则完全吻合的:“照样，末后的要成为首先的，首先的要成为末后的。”——马太福音20:16，《新修》。
2．现代所发生的事以什么时候发生的事为先模？查考这个先模可以怎样帮助我们了解这条律则如何应用在我们今日？
2 在我们这时代所发生的事实以一千九百年前所发生的事为其先模。当时所发生的事应验了这条关于首末位置反转的律则。再者，该项应验乃是预示在我们的时代会有什么事发生的一个先模，由此表明这项预言性的律则会获得双重的应验。我们若查考一下这条律则在第一次应验时产生怎样的结果，这自然可以帮助我们了解在我们这个充满奇事意外的日子中，这条律则的应验促成了什么事的发生。这样我们便能够看出与这条律则一致地，位置被反转过来的人究竟是谁。因此让我们揭开历史之页将以往回顾一下。
3,4．（甲）在庇哩亚跑到耶稣跟前的年青富有的长官有什么难题？（乙）关于良善，耶稣怎样说？他吩咐这年青人遵守什么诫命？
3 公元33年的犹太逾越节已经临近了。上帝的王国伟大的宣扬者耶稣基督正在往耶路撒冷守节的途中；但当时他尚在约但河之东一个称为庇哩亚的区域。有一个青年跑到他跟前。这青年是个富翁，同时是犹太人的一个长官。由于这缘故，他在自己的百姓当中可说是属于首要或第一流的人物，特别是鉴于他如此热心遵守上帝与以色列人所订的约的律法。他有什么难题呢？他对耶稣所说的话透露:“我该作什么善事才能得永生呢？”耶稣回答时表明其实上帝才是善良和慷慨的化身。他对这年青的长官说:“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。”耶稣的意思是指耶和华上帝。
4 在提醒这年青富有的长官谁是至善的一位之后，耶稣接着说:“你若要进入永生，就当遵守诫命。”年青富有的长官问耶稣说:“什么诫命？”耶稣举出上帝通过先知摩西赐给以色列人的十诫。他说:“就是不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母、又当爱人如己。”
5．正如耶稣说，这年青人怎样才能完全？
5 年青富有的长官回答说:“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”耶稣暗示他虽然努力遵守律法，这一切努力却未能使他成为一个完美的人。他回答说:“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”这样他便会将钱财分给不能偿还他的人，然后跟从耶稣而成为他的门徒。他不会继续作一个大受别人尊敬的富翁，一个在犹太人中间的名流。反之，他会改变他的情况而成为那普遍受人鄙视的耶稣手下一个身无长物的门徒。
6．见到年青的长官的反应之后，耶稣怎样论及富人？
6 以获致耶稣所说的那种完美而论，这个代价太高了。“那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。耶稣对门徒说:‘我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼比财主进上帝的国还容易。’”
7．至此门徒提出什么问题？关于进入上帝的王国的可能性，耶稣在回答时怎样说？
7 如果一个像这年青富有的长官一样谨守律法的人，一个在当地首屈一指的人物，尚且不能进入上帝的王国，还有什么人能够呢？特别是一般平民，例如耶稣的十二个使徒和以前是渔夫的彼得。难怪耶稣的听众大感诧异！“门徒听见这话，就希奇得很，说:‘这样谁能得救呢？’耶稣看着他们说:‘在人这是不能的，在上帝凡事都能。’”这不仅是因为上帝是全能的，同时也因为他是慷慨仁爱的至善者。
8．关于舍弃一切以跟从耶稣的人，耶稣说他们会获得什么？接着他宣布什么律则？
8 年青富有的长官拒绝撇下所有的物质财富以跟从耶稣而成为他的门徒，但是西门彼得和其他的十一个使徒却已如此行，而且他们已和耶稣共处了一段日子。最后的结果会怎样呢？西门彼得很想知道。“彼得就对他说:‘看哪！我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？’耶稣说:‘我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋、或者弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。’”——马太福音19:16-30；马可福音10:17-31；路加福音18:18-30。
9,10．（甲）这条律则怎样对年青富有的长官适用？（乙）我们可以怎样将这条律则应用在耶稣的门徒身上？
9 在以上你见到耶稣从这个观点应用上述的预言性律则。年青富有的长官在犹太人当中可算是“在前的”人物。再者，他如此小心翼翼地谨守上帝和以色列人所订立的律法之约所含的诫命。因此他是一个很有前途的年青人；人们对他寄予很高的期望。
10 但是他谨守律法的目的却是要企图洗雪自己。为自己积聚功德而证明自己是个公义的犹太人。他也崇尚物质。在这种情形之下，骆驼穿过针眼亦容易过他进入上帝的王国，与耶稣基督一同坐在宝座上审判以色列的十二支派。与此相反地，一个自以为义的犹太人会将彼得和其他的门徒视为能够在上帝的王国里高坐在宝座上的“最后”人选。可是耶稣基督的门徒虽属于平民阶级而被妄自尊大的法利赛人称为“安哈列”（意即属地的人），他们会获得了一个首要的地位，即在上帝的王国里坐在宝座上。他们会在未来的事物制度中如此行。除此之外，在现今这段时期他们亦会获得比他们所撇下的东西多百倍的奖赏；当然，他们会同时受到逼迫。（马可福音10:29,30；路加福音18:29,30）这和原来的情况多么相反！
11．耶稣将什么和他所宣布的律则连贯起来？为什么他在最后将这条律则覆述一次？
11 当耶稣说，“有许多在前的将要在后，在后的将要在前”时，他的意思是否如此呢？不错，因为他立即用一个比喻去说明这条预言性的律则。借着用“因为”这个连接词去开始他接着所说的比喻，他将这比喻和上述的律则连贯起来。他说:“因为王国好像家主，清早出去雇人进他的葡萄园作工。［他］和工人讲定，一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。”（马太福音19:30至20:2）耶稣在说完比喻时补充说:“这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了；”由此进一步证明这比喻是用来说明上述的预言性律则的。——马太福音20:16。
12．为什么这个比喻对耶稣的门徒具有意义？
12 既然关于葡萄园的比喻是由当时的情形和耶稣基督的经验所引起的，显然这比喻在耶稣对其宣布和举例说明这律则的十二使徒的日子曾获得一项应验。不然这个比喻便会对他们毫无意义，他们亦不会见到这条律则实际应验在他们个人身上了。可是，它怎样按照耶稣的比喻而应验呢？
“葡萄园”
13,14．（甲）比喻中的“家主”是谁？（乙）关于葡萄园的意思，耶稣可能想到以赛亚的什么预言？
13 在这个葡萄园的比喻中，家主是耶和华上帝，因为他是象征性的大葡萄园拥有者。葡萄园则是以色列国。由于以色列人在公元前1513年于西乃山以先知摩西为中保所订立的律法之约，当时这个国家与耶和华上帝立了一个国家性的契约。
14 当耶稣谈及这个象征性的葡萄园时，他的脑海中无疑想到耶和华上帝在以赛亚书5:1-4,7所说的话:“我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池，指望结好葡萄。……耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中断定是非。我为我葡萄园所作之外，还有什么可作呢？……万军之耶和华的葡萄园就是以色列家，他所喜爱的树就是犹大人。”
15．（甲）耶和华将他从埃及取出的葡萄树种在那里？（乙）罗马的银币（第那流）是怎会在当地流通的？当时它的价值如何？
15 耶稣可能想到诗篇80:8-11，在那里诗篇的执笔者亚撒对曾经将以色列人从埃及的奴役拯救出来的耶和华上帝说:“你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树［在巴勒斯坦］栽上。你在这树跟前豫备了地方，它就深深扎根，爬满了地。它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河［幼发拉底］。”在耶稣的日子，犹太人仍然居住在上帝赐给他们的土地上，但却受着罗马帝国所统治。因此罗马的银币（称为“第那流”）开始在当地流通。一个“第那流”的价值相当于英王詹姆士一世的日子八便士两个铜元的英币，或17分钱美金。可是在耶稣的日子，这个数量却足够付一天十二小时的工钱了。因此在耶稣的比喻的应验中，“一钱银子”代表一件价值不小的东西。
16．他们作耶和华上帝的葡萄园而结出果子会为他们带来什么酬报？
16 借着将以色列人带进以先知摩西为中保而订立的律法之约中以及委派各人担任各项职责，耶和华上帝将工人带进他的葡萄园中工作。作为至高的上帝所种植的葡萄园而结出果子会带来什么工资或酬报呢？耶和华上帝在向耶稣时代的犹太人的祖先提出律法之约时曾提及这件事，因为上帝说:“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出埃及记19:5,6）这样，借着遵守律法的约，犹太人不但可以赢得属人的永生，同时还可以成为一个“祭司的国度，”供上帝用来祝福其他所有的人类。
17．（甲）耶稣和律法的约有什么关系？律法的约标明他是一个怎样的人？（乙）为什么耶稣可以很适切地将他的天父称为葡萄树的栽种者？
17 耶稣，来自天上的上帝之子，降生在犹太国里和生于律法之下。他是唯一将律法守得十全十美的犹太人。因此他并没有像其他所有的犹太人一样被律法之约所定罪，反之他被律法标明是个绝对无罪的完美的人，因此他并没有失去永生的权利。因为他将律法的约守得十全十美，他有资格在地上作一个君王和祭司。既然他生为犹太人而属于耶和华所栽种的犹太“葡萄园，”耶稣可以很适当地将他的天父耶和华比作一个栽种葡萄的人；他对他的使徒说:“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。我是葡萄树，你们是枝子。”（约翰福音15:1,2,5）可是不像律法的约之下不完美的犹太人一样，耶稣和他的“枝子”乃是一棵属灵的葡萄树；这棵葡萄树为伟大的栽种者耶和华上帝结出了大量果实以荣耀他。
18-20．（甲）首先被雇到“葡萄园”里工作的人生活在摩西的日子抑或谁的日子？（乙）首先被雇的工人特别是指谁？耶稣的什么话表明他们亦自视为“首要”的人物？
18 在耶稣的日子，犹太人由于是他们的祖先的后代而被带进律法的约之中。他们的祖先曾被耶和华上帝从埃及拯救出来和栽种在巴勒斯坦。既然耶稣所说的葡萄园的比喻在耶稣的十二使徒的日子才获得它的第一次应验，它对于犹太人那些曾亲自通过摩西与上帝订立律法之约的古代祖先并不适用。因此伟大的家主在“清早”雇来在他的“葡萄园”里工作十二小时的工人不可能是犹太人在公元前十六世记的祖先。反之，在日出或大约早上六时所雇的工人乃是预表生活在使徒时代的犹太人。
19 这些一天工作十二小时的工人预表一些以全部时间照料上帝的事务的人。他们和使徒彼得、安得列、雅各及约翰不同，因为后者在公元30年的春季之前乃是渔夫。因此这些全日的工人预表以色列国的宗教领袖，例如大祭司安那和该亚法、副祭司、在圣殿服务的利未人、文士、法利赛人、撒都该人和律法师等。因为他们的全部时间均花在以色列的宗教事务上，他们是首先被雇的人。他们同时是国内首要或第一流的人物。耶稣的话表示他们亦自视为如此:
20 “文士和法利赛人坐在摩西的位上。［他们］喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。”——马太福音23:2,6,7。
21,22．（甲）谁是部份时间的工人？（乙）耶稣的比喻怎样表明部份时间的工人所得的工资多少并不确定？
21 他们期望在做足一天的工作之后获得整天的工钱；根据这项了解，他们同意在耶和华的葡萄园以色列国里服务。其他在他们之后被耶和华上帝雇用的人，或在等级上次于全部时间的工作人员的人，会仅是部份时间的工人。因此这些人并不确知他们是否会获得整天的工资。为了这缘故，耶稣在葡萄园的比喻中论及家主说:
22 “［他］约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说，‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。［他］约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初［第十一个时辰］出去，［他］看见还有人站在那里，就问他们说，‘你们为什么整天在这里闲站呢？’他们说，‘因为没有人雇我们。’他说，‘你们也进葡萄园去。’”——马太福音20:3-7。
在最后或“第十一小时”雇请的工人
23．第十一个时辰的工人是谁？为什么在此之前没有人雇用他们？
23 在第十一个时辰，或大约下午五时（日落之前一小时）所雇的工人乃是最后被雇的一批。在以色列国的宗教领袖看来，第十一小时被雇的工人所预表的人可说在被上帝雇用的机会方面居于最末后的地位。他们是被召为上帝服务的可能性最小的人。因此直至第十一个时辰，在以色列的宗教领袖看来，‘尚没有人雇他们。’一般宗教领袖对平民所怀的藐视态度由他们所说的以下一段话表露无遗:“官长或是法利赛人，岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓是被咒诅的。”（约翰福音7:48,49）他们很乐意从事上帝的工作，但瞎眼的宗教领袖并没有告诉他们应该做些什么善工，也没有帮助他们如此行。在差不多浪费了整天的时间之后，他们不得不找寻一个能够看出他们可以怎样被用在事奉上帝的工作上的人，来到将他们派往上帝的宗教“葡萄园”里担任若干工作。
24,25．（甲）伟大的家主在什么时间和怎样召请第十一个时辰的工人为他工作？（乙）上帝怎样用他的管家将工人派到“葡萄园”里工作？他们在其中工作多久？
24 当时按照摩西的律法之约的规定在以色列的葡萄园里工作的日子已行将结束了，伟大的家主和葡萄园的拥有者耶和华上帝知道这件事实，并通过他派往以色列国的代表召请那些第十一个时辰的工人进入他的“葡萄园”里工作。在公元29年的春季，他派施洗约翰“为主［耶和华］预备合用的百姓。”（路加福音1:13-17）大约六个月之后，伟大的家主派出了他自己的儿子耶稣。耶稣成为好像上帝的“葡萄园”的管家、工头或“管事的”一般。
25 耶稣承受了施洗约翰所召集的门徒，并且自己也进一步召集更多的门徒。他将这些门徒派到以色列的“葡萄园”里工作。例如除了十二个使徒之外，耶稣基督更派出七十个传福音者从事“葡萄园”的工作。他吩咐他们出去宣扬上帝属天的王国，告诉人:“上帝的国临近你们了。”（路加福音9:1-6；10:1-11）甚至妇女也追随在耶稣和使徒左右，借着在他们从事传道工作时“用自己的财务供给”他们而加以协助。（路加福音8:1-3）这样，他们趁血统上的犹太人仍然是耶和华上帝的“葡萄园”之际用一些时间从事宣扬耶和华的王国的工作。他们是园主所雇用的最后一批葡萄园工人；他们在以色列国内工作，直至耶稣在公元33年死去为止。
26．（甲）根据上帝的律法，在一日的工作结束时，什么时候便来到了？（乙）无论如何，部份时间的工人都会获得多少工资？
26 像一日十二小时的工作一般，在律法的约之下在以色列的“葡萄园”中所做的工作亦宣告结束。于是工人领取工资的时间便来到了。鉴于一般平民每日逼切的需要，上帝在摩西的约之下的律法规定雇主必须在一日而非一周或一月结束时将工资发给工人。（利未记19:13；申命记24:15）根据与园主所作的协定，做足时间而在“葡萄园”里工作了十二小时的工人都可以获得“一钱银子。”后来加入而仅工作了部份时间的工人会获得多少工资呢？根据家主对他在工作日的“巳初”或第三个时辰雇用的工人所说，工资不论是多少，他所给的都会是“所当给的。”以通常而论，仅在第十二个时辰被雇用的工人只能期望获得很少工资。
27．比喻中的工人按照什么先后次序获得工资？他们获得多少工资？有些工人的反应如何？
27 发薪的时间带来了使人出乎意料之外的结果，当其时园主运用了耶稣所提出的不寻常的律则。请留意这件事实，耶稣的比喻接着说:“到了晚上，园主对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的起到先来的为止。约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说:‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样么？’家主回答其中的一人说:‘朋友，我不亏负你；你与我讲定的不是一钱银子么？拿你的走罢。我给那后来的和给你的一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用么？因为我作好人，你就红了眼么？’这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。”——马太福音20:8-16。a
晚上和发薪的时间
28．在比喻的第一个应验中，“晚上”在什么时候来到将一天的工作结束？
28 在这比喻的第一次应验中，当耶稣基督在公元33年的逾越节晚上被捕和次日下午死于髑髅地的受苦柱上时，夜晚便来到了，于是工作日遂告结束。耶稣曾预言性地表示过这点；在他去世之前大约六个月他对使徒们说:“［这］是要在他身上显出上帝的作为来。趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。”（约翰福音9:3-5）当耶稣死去部份的三日时（公元33年尼散月14-16日），他无法在上帝的“葡萄园”以色列国里工作。（传道书9:5,10）他手下十一个忠心的使徒亦无法如此行，因为当时他们正像一群没有牧人的羊一般流离四散。当他们后来会合起来时，他们亦由于惧怕仇视他们的犹太人而关起门来暗暗聚集。（约翰福音16:32；马太福音26:31；马可福音14:29；撒迦利亚书13:7；约翰福音20:19,26）他们一直等到五旬节来临才恢复公开的传道工作。
29．（甲）当耶稣死去时，血统上的以色列人不再是什么了？为什么？（乙）虽然在此之后有三年半的时间继续对以色列人施恩，伟大的葡萄园主现在却已拥有一个什么？
29 耶稣基督是在犹太的宗教领袖，该国的“首要”人物，煽动教唆之下被处死的。至此以色列国遂不再是上帝的“葡萄园”了。耶稣被钉死在柱上乃是上帝用来使他和以色列人所订的律法之约终止的方法。借着他舍命成为一个赎价，“那包含在规例中的诫命律法”遂被废除了。“那含有许多规例而与我们作对的手写字据”被取消了；它已好像被钉在基督的受苦柱上一般作废了。（以弗所书2:15；歌罗西书2:14，《新世》）诚然，在此之后有三年半的时间耶和华上帝继续对血统上的以色列人继续表现特殊的恩典而让他们最先有机会进入他的王国，但这个国家已不再是他的“葡萄园”了。上帝已开始种植一个属灵的“葡萄园”，在这个园里他的爱子耶稣基督是葡萄树，耶稣的门徒则是枝子。（约翰福音15:1-8）所以，当耶稣在髑髅地死去时，在上帝的“葡萄园”（血统上的以色列人）中十二小时的工作日的确已结束了。
30．发薪的时间在何时来到？上帝怎样用他的管家将工资发下？
30 既然如此，发薪是在什么时候呢？在耶稣于死后第三日，公元33年尼散月十六日，从死里复活时吗？不是，虽然耶稣在复活后的四十日期间曾唯独向他的门徒显现，由此使他们成为唯一在他复活后见过他的见证人。（使徒行传1:1-8；10:40-42）但耶稣并没有将享有这项殊荣的门徒公开显露出来，直至他升天之后十日。当公元33年的五旬节来到时，发薪的时候亦到了。于是葡萄园的主人，耶和华上帝，吩咐他的管家，工头或“管事的”，将工钱发给工人。上帝以天上得了荣耀的耶稣基督作他的管家或“管事的”，因为他用后者在五旬节将圣灵倾浇在工人身上。（约翰福音1:32-34；14:16,17；15:26；16:7；路加福音24:49；使徒行传1:4-8；2:32,33）当他将工钱发给工人时，在天上的耶稣基督跟从他在地上时所宣布的不寻常的律则。
31．在五旬节谁首先获得工资？直至那时为止，他们被视为什么？
31 那末，谁是在五旬节最先获得工钱的人呢？上帝在麦子初熟的五旬节将圣灵倾浇于其上的人将这点表明出来。他们乃是“最后”被派到以色列的葡萄园里与“管事的”管家——耶稣基督——一同工作的人。再者，在以色列国的宗教领袖看来，以从葡萄园伟大的园主耶和华上帝获得整天的工资——象征性的“一钱银子”——的希望而论，而这些也可说是“最后”的人。
32．上帝怎样表明在工人当中谁最先获得工资？谁聚集起来观看这件事发生？
32 与犹太人的期望正好相反，首先获得工资的乃是耶稣基督手下受人鄙视的十二使徒和聚集起来的120个门徒中的其他份子。当时他们正静静地聚集在一个楼上的房间里而没有和大群犹太人及改信者在耶路撒冷的圣殿里一同庆祝五旬节。可是，表明在上帝的“葡萄园”中工作的人谁最先获得工资的证据却由一个奇迹显露出来。这奇迹是与圣灵倾浇在120个门徒身上一事同时发生的；当时有三千多个犹太人和改信者来到现场观看这个奇异的景象。——使徒行传1:5；2:1-13,41。
33．彼得怎样解释他们当时目击发生的事？有许多人怎样采取行动赢得圣灵的恩赐？
33 当时“有人讥诮说:‘他们无非是新酒灌满了。’”于是使徒彼得首先站起来解释基督的门徒其实是被圣灵所充满而非喝醉了酒，而且这乃是约珥的预言的应验。（2:28,29）他指出复活了的耶稣已升到天上上帝的右边，获得了所应许的圣灵而将其倾浇在他的门徒身上，从而应验了约珥书2:28,29的预言。接着十二个使徒一同向人解释其他的犹太人若肯悔改，奉耶稣基督的名受浸而成为他的门徒，他们也可以获得上帝所应许的圣灵。大约有三千个旁观者和听者这样行，于是他们遂成为属灵的以色列，上帝的新“葡萄园”，的一部份。——使徒行传2:37-42。
34．因此，‘这钱银子’究竟是什么？获得它的人会在什么时候和什么地方运用它？
34 象征性的“一钱银子”并不是圣灵的恩赐本身。反之，它乃是圣灵的降临所连同带来的权利，即有荣幸成为属灵的以色列的一个成员，有权向人传讲预言而应验约珥书2:28,29的话，并受膏去宣扬关于上帝的弥赛亚王国的好消息。这样他们便会成为耶和华那属灵的葡萄树耶稣基督手下产生果实的枝子。他们被带进耶和华上帝以耶稣基督为中保与这些象征性的葡萄树枝子的教会所订立的新约中。（耶利米书31:31-34；提摩太前书2:5,6；希伯来书8:6至9:15）因此，象征性的“一钱银子”是一件与他们的生计，与他们在上帝的新规制里的永生，有关的东西。它是一件供他们在地上而非在天上运用的东西。
35．在“清早”被雇的人听见和看见什么？他们怎样也有机会获得“一钱银子”？
35 那些有如在“清早”一般首先被雇到上帝的葡萄园——血统上的以色列族——里工作的人又如何呢？这些“在前的”人，犹太的大祭司、副祭司、利未人、文士、精通摩西律法的律师等，不久便听闻和留意到耶稣的门徒虽然较后开始到上帝的葡萄园（血统上的以色列人）那里工作，却已获得他们的“工资”了。他们见到这些人运用象征性的“一钱银子。”他们也可以获得整天的工资，特别是鉴于在五旬节之后有三年半的期间耶和华上帝仍唯独与以色列人交往。
36．（甲）可是他们必须通过谁才能获得‘这钱银子’？（乙）若要接受‘这钱银子’，他们必须放弃他们所一向享有的什么东西？
36 可是，这些宗教领袖却必须通过上帝的管家，得了荣耀的耶稣基督，才能够获得整天的工资。但这样行意味到他们必须遵照主耶稣基督吩咐年青富有的长官的话而行。（马太福音19:21）这意味到他们必须放弃他们在耶路撒冷的圣殿、会堂和公会中的尊荣、地位、权势和物质收入，他们坐在摩西的位上的权利，被人尊称为拉比，拥有罗马政府所承认和许可的地位等。直至公元33年五旬节为止，他们一直享有这些东西作为他们在上帝的以色列“葡萄园”中服务的酬报。诚然，他们同意伟大的家主，葡萄园的拥有者，已将圣灵的恩赐赐下而应验了约珥书2:28,29的预言。但是现在若要他们放弃他们一向在以色列国里所享有的宗教利益，获得耶稣基督所倾浇的圣灵而受膏和耶稣基督的门徒及使徒，一些属于“最后”的等级而在第十一个时辰才受雇的人，从事同一的工作，在他们看来这个代价实在太大了。
37．因此他们对于仅仅获得“一钱银子”是否满足？他们的态度怎样对“最后”的工人表现出来？
37 在从上帝所得的工资方面，他们并不以圣灵及其神奇的恩赐和连带的王国权利为满足。他们并不以获得象征性的“一钱银子”为满足。因此这些“在前的”工人对“葡萄园”的园主表示不满和不愿接受仅仅“一钱银子。”这无疑正如年青富有的长官所为一般，刚好与使徒彼得的行径形成一个对照。他们的怨怼和不满借着他们对基督的门徒，“最后”被雇到“葡萄园”里工作的工人，所施的逼害表现出来。——马太福音20:10-12。
38．什么表明是否所有“在前的”工人都拒绝接受“银子”？有些人宁愿继续把持什么？
38 当然，有些在圣殿里服务的利未人，例如居比路的约瑟巴拿巴，接受了‘这钱银子。’（使徒行传4:36,37）甚至当十二使徒为了在事奉上帝的工作上运用‘这钱银子。’而被投下狱和受耶路撒冷的犹太公会审讯之后，使徒行传6:7的报导告诉我们，“上帝的道兴旺起来，在耶路撒冷门徒数目增加的甚多，也有许多祭司信从了这道。”甚至大数城的扫罗，犹太大祭司的一个朋友，也接受了‘这钱银子，’虽然他在以往是个法利赛人。（使徒行传9:1-22；腓立比书3:4-6）但是以大部份而论，这些“在前的”工人，犹太国的宗教领袖，却继续把持他们一向在以色列人的当中所享的宗教权利，经常获得摩西律法所容许的报酬而拒绝接受“一钱银子。”
39．他们继续从事这种宗教活动多久？但耶稣的门徒却继续使用什么？
39 他们继续从事这种宗教活动，直至公元70年。在那一年，他们失去了他们在耶路撒冷的圣殿。他们也连带失去他们在圣殿里的差事。罗马人来到将他们的地位和国家均一同夺去，但不是因为他们接受耶稣基督而是因为他们拒绝接受他和上帝的“一钱银子。”（约翰福音11:47,48）他们因为耶和华上帝恩待耶稣基督的门徒而眼红。至于耶稣的门徒，包括使徒约翰在内，他们都不顾逼害继续运用他们的“银子”，一方面使宣扬王国的工作得以完成，同时也为他们自己赢得永生。——马可福音10:29,30；启示录1:9。
［脚注］
［第426页的图片］
一个“第那流”
［第427页的图片］
“你们也进葡萄园去”
［第430页的图片］
各人得了一钱银子