查斯丁——哲学家，护教士兼殉道者
“我们请求陛下审查对基督徒的各项指控。这些指控若证明属实，他们便当受到应得的惩罚。……可是，若没有人能证明我们有罪，良好的判断力自不会容许陛下为了恶意的谣传而伤害无辜。……因为陛下若知道真相，但却不秉公行义，就在上帝面前无可推诿了。”
在公元第二世纪，自认是基督徒的殉道者查斯丁以这番话向罗马皇帝安东尼·庇护提出呼吁。查斯丁请求皇帝对这些自称为基督徒的人的生活和信仰作一项审慎认真的司法调查。这项要求公平的呼吁来自一个异乎寻常的人物，他的背景和主张都十分引人入胜。
早期的生活和教育
查斯丁是个外邦人（非犹太人），约于公元110年在撒马利亚的弗拉维亚·奈阿波利斯城（即现在的纳布卢斯）出生。虽然他的父亲和祖父很可能是罗马人或希腊人，他却自称为撒马利亚人。由于自幼受到异教习俗潜移默化，加上对真理的渴求，这促使他对哲学作了一番深入的研究。可是他对于斯多亚派，逍遥学派以及毕达哥拉斯派的主张并不满意，于是转而钻研柏拉图的思想。
在他的一部著作中，查斯丁提及他渴望跟各哲学家交谈，他说：“一位斯多亚派的哲学家曾令我心折，但花了一段颇长时间和他在一起之后，我对于上帝并没有获得进一步的认识（因为他自己也不清楚），……我便离开他另寻良师。”——《哲学家兼殉道者查斯丁与犹太人特里风谈话录》。
接着查斯丁向一个逍遥学派的哲学家请教，但此人对真理的兴趣不及他对金钱的兴趣那么大。查斯丁说：“为了使我们的思想交流不致无利可图，这人接待了我几天之后便要我付钱。由于这缘故，我弃他而去，因为我认为他压根儿不是哲学家。”
查斯丁渴望听到“哲学的精髓”，于是“来到一个十分有名望但却自视颇高的毕达哥拉斯派哲学家那里。蒙他接见之后，我表示愿意听他讲学，成为他的门生。他说：‘那么，你懂得音乐、天文学、几何学吗？你若不首先通晓［这些学问］，又怎能了解导致快乐生活的［敬虔］事物呢？’……我向他承认自己对这些事一窍不通，他便打发我离去。”
虽然感到灰心，查斯丁却没有停止寻求真理。他转到一群名噪一时的柏拉图派哲学家门下。他说：“于是我尽量花时间跟一位最近搬到我们城里的哲学家在一起，他精明睿智，在柏拉图派人士当中可谓德高望重。后来我有了进步，天天作出最大的改善，……于是不久我便以为自己十分有智慧了。可是，”查斯丁继续说：“这正是我的愚昧。”
查斯丁试图跟哲学家来往以寻求真理，到头来却劳而无功。但后来他在海滨沉思之际遇到一个年老的基督徒，“一位气宇轩昂的老人家，态度谦逊，举止庄严。”在接着的交谈中，老人将查斯丁的注意引到圣经的基本教训之上，这些教训强调人必须对上帝具有确切的认识。——罗马书10:2,3。
这个不具名的基督徒告诉查斯丁：“很久之前，在受人敬重的哲学家尚未在世以先，有些深受上帝所爱的义人，……预言未来将要发生的事，这些事现今正在发生。他们称为先知。惟有这些人被圣灵所充满，不但认识真理，还将真理向人宣告。”这位基督徒进一步引起查斯丁的兴趣说：“他们的写作至今仍然存在。读过这些著作的人，无不知识大增，得以知晓万物的起头和末了的事。”（马太福音5:6；使徒行传3:18）查斯丁听从这位仁者的劝勉将圣经细加考查。从他的写作看来，他相当熟悉圣经的各书及其中的预言。
细看他的著作
基督徒在面对死亡时仍毫无惧色，这件事令查斯丁留下深刻的印象。他也很赏识希伯来文圣经的真实教训。为了支持他在《与特里风谈话录》中提出的论据，查斯丁引用来自圣经各书的话。他引录过创世记、出埃及记、利未记、申命记、撒母耳记下、列王纪上、诗篇、以赛亚书、耶利米书、以西结书、但以理书、何西阿书、约珥书、阿摩司书、约拿书、弥迦书、撒迦利亚书、玛拉基书，以及四福音。他对这些圣经书的赏识从《与特里风谈话录》的内容可见一斑。在这份著作，查斯丁跟相信弥赛亚将临的犹太教论理。
据报道查斯丁是个传道者，他把握每个机会向人传讲好消息。他大概到过不少地方。他在以弗所住了一些日子，而且很可能在罗马逗留了一段颇长的时间。
查斯丁的文学作品包括了为维护基督教而写的辩解书。在他所写的《第一篇护教文》中，他设法以圣经的光辉将异教哲学的黑暗驱散。他公开宣告，与基督有力的言行比较，哲学家的智慧是虚假、空洞的。（请参看歌罗西书2:8。）查斯丁自认是基督徒，并且为这些饱受歧视的人辩护。他归信之后仍继续以哲学家的装束打扮，声称自己已获知世上惟一的真哲学。
由于拒绝崇拜异教的神祇，第二世纪的基督徒被人视为无神论者。查斯丁反驳说：“既然我们崇拜宇宙的创造者，我们绝非无神论者。……在这件事上，我们的导师是耶稣基督。……他乃是真神的儿子。”论到偶像，查斯丁说：“他们制造偶像而称之为神，我们认为这样行不但愚昧无知，而且简直是羞辱上帝。……让一些自甘堕落的人铸造神祇给你们崇拜，这是何等愚蠢的事！”——以赛亚书44:14-20。
查斯丁引用基督教希腊文圣经的许多经文，表明自己深信复活、基督教的道德观、浸礼、（特别是有关基督的）圣经预言和耶稣的教训。论到耶稣，查斯丁引述以赛亚书说：“政权必担在［基督］的肩头上。”他也说：“我们若仰望人为的政府，就等于背弃基督了。”查斯丁也论及基督徒所经历的试炼以及他们所负的责任。他强调人若要以适当的方式事奉上帝，就必须遵行上帝的旨意。他并且进一步指出，“人应当接受上帝的委派到万国去宣扬这些事。”
查斯丁的《第二篇护教文》（一般人认为这仅是头一篇的续篇）是写给罗马元老院的。他向罗马人提出呼吁，向他们详述基督徒对耶稣基督获得确切认识之后所经历的种种逼迫。基督徒的优良品行把耶稣的教训在道德方面的优越充分反映出来，可是，这件事看来在罗马政府眼中并没有多大价值。相反，一个人只要承认自己是耶稣的门徒，便会招来杀身之祸。论到一个以前提倡基督教道理的教师，查斯丁引述一个名叫卢西乌斯的人的话，这人问道：“这个人没有通奸，没有行淫，没有杀人，既不是贼，也不是强盗；他什么罪也没有犯过，只不过承认自己是基督徒而已，你们为什么要惩罚他呢？”
当时一般自认是基督徒的人均饱受歧视，从查斯丁的话足以见之：“因此，我预料自己也会被某些我曾指名提及的人所陷害，把我钉在柱上。也许克雷申斯会这样对付我；他这人专爱虚张声势，自吹自擂。这人实在不配称为哲学家，因为他公然为一些自己并不明白的事作证，指控我们，声称基督徒是不敬虔的无神论者。他这样行只是为了哗众取宠而已。他若没有读过基督的教训，便贸然指责我们，他就可说是卑鄙无耻了。他比未受过教育的人还不好，因为后者时常不敢谈论他们所不明白的事，也不会为这些事作假见证。”
他的死亡
后来有人——不论是克雷申斯抑或其他犬儒学派的哲学家——向罗马地方行政官告发，说查斯丁是个颠覆分子，结果他被判处死刑。他大约在公元165年在罗马被斩首而成为“殉道者”（英文martyr, 原本的意思是“见证人”）。因此，人们将他称为殉道者查斯丁。
查斯丁的写作风格也许缺乏当代其他饱学之士的文采和圆滑，但他对真理和公义的热爱却是真挚的。我们无法确定他按照圣经和耶稣的教训而生活达到多大程度。然而，查斯丁的著作却由于所含的历史内容和其中引用了许多经文而深具价值。这些作品使我们可以洞悉第二世纪一般自称为基督徒的人的生活和遭遇。
值得注意的一点是，查斯丁曾向罗马皇帝力陈基督徒所遭遇的逼迫是不公平的。他弃绝异教和哲学，转而接受对上帝话语的正确知识。这件事使我们想起使徒保罗曾在雅典勇敢地向伊壁鸠鲁派和斯多亚派的哲学家谈及真实的上帝与复活了的耶稣基督。——使徒行传17:18-34。
查斯丁自己对千禧年期间死者复活一事略有所知。圣经里真正的复活希望对信心有多大的强化作用！这个希望令基督徒有力量面对逼迫，忍受重大的试炼，甚至以身殉道亦在所不惜。——约翰福音5:28,29；哥林多前书15:16-19；启示录2:10；20:4,12,13；21:2-4。
因此，查斯丁努力寻求真理，毅然弃绝希腊的哲学。作为护教士，他极力为当时一般自称为基督徒的人的信仰和行为辩护。由于承认自己是个基督徒，他终于以身殉道。特别值得留意的是，查斯丁对真理深怀体会，甚至在面对逼迫之际仍勇敢为真理作证。今日，我们在耶稣的真正跟从者身上也见到这些特质。——箴言2:4-6；约翰福音10:1-4；使徒行传4:29；约翰三书4。