弥赛亚会受苦和死亡吗？

正如我们所知，第一世纪的犹太人期望有一位领袖会起来推翻罗马政府，建立犹太人的王国去统治以色列，引进一个和平时代及带来上帝的种种祝福。既然拿撒勒人耶稣没有实现这种期望，犹太国就不愿接纳他为弥赛亚。

可是，曾经受耶稣的教训所吸引的许多犹太人却继续相信他是弥赛亚，甚至在他死后也保持这项信念。为什么他们能够这样相信呢？倘若希伯来文圣经表明弥赛亚会通过一个统治以色列的王国带来一段极为幸福的时期，这些犹太人怎能继续相信一个非但没有实现这种期望，反而饱受苦楚而死去的人呢？

正如耶稣的犹太门徒的写作显示，他们在耶稣死后不久，便意识到，希伯来文圣经中，有些重要预言被忽略了，这些经文表明弥赛亚在作王统治以色列之前会执行一项初步工作。什么工作呢？希伯来文圣经在那里谈及弥赛亚所要做的这项初步工作？

但以理的弥赛亚预言

希伯来文圣经虽然许多时使用希伯来文的弥赛亚或受膏者一词去泛指古代以色列的君王和祭司，但是经文所指的若是这些次要的受膏者，它总是附以一些修饰性的形容词。可是，有一节经文在弥赛亚一词之前没有修饰形容词，由此表明它所指的乃是那弥赛亚。请留意这节经文怎样说：

“为你本国之民和你圣城，已经定了七十七个七［年］，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义［永远的救恩］。……你当知道，当明白：从出令重新建造耶路撒冷直到有受膏君［“那弥赛亚”］的时候，必有七个七［年］和六十二个七［年］；正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。过了六十二个七［年］，那受膏者［“那弥赛亚”］必被剪除。”——但以理书9:24-26。

令人感兴趣地，这节经文虽提及引进永义，却并非归因于弥赛亚的统治。相反地，这件事与弥赛亚被剪除死去一事有关！

此外，我们获知这些事件是与“除净罪恶”有关的。这点的确值得注意，因为希伯来文圣经告诉我们，人人都生来就有作恶或犯罪的倾向。例如，创世记8:21引述上帝的话说：“人从小时心里怀着恶念。”圣经也说：“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”（传道书7:20）可是，尽管我们都有这种无法完全克服的倾向，弥赛亚的来临和死亡却能够实际为人“除净罪恶”！难怪经文将这件事与“引进永义”相提并论！

此外，但以理书第9章声称那弥赛亚的来临与死亡会“赎尽罪孽”。在希伯来文圣经中，“赎罪”一词意指献上牲畜祭物去抵偿罪孽。（出埃及记29:36）可是，很奇怪地，但以理书第9章所说的赎罪与任何牲畜的死亡无关，反之，它与弥赛亚之死有关！

为人作“赎罪祭”

值得留意的是，但以理书9:24-26暗示一种代罪式的赎罪，希伯来文圣经中也有其他经文详细地描述以代罪式的受苦和死亡来赎罪。这项预言特别谈及有人受苦和死亡，借此为他人的罪提供赎罪之方。事实上，经文直说他会以自己的生命作为别人的赎罪祭！请留意以赛亚书52:13-53:12如何预言到上帝这位仆人的事迹：

“他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患；他被藐视好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。……那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。……耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。……谁想他受鞭打，从活人之地被剪除是因我百姓的罪过呢？……耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足；有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒以至于死。……他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”

请留意以赛亚谈及引进公义是要借着一个人“为我们的罪孽压伤”而成为“赎罪祭”，他凭此担当“我们多人的罪。”既然但以理书9:24-26声称弥赛亚会成就这样的赎罪，以赛亚书52:13-53:12必然是指弥赛亚的工作而言。

看来的矛盾获得解释

可是，倘若弥赛亚要受苦、死亡而为人赎罪，他又怎能作王统治，正如以赛亚所预言一般呢？以赛亚本人在论及弥赛亚时也暗示这种看来的自相矛盾：“耶和华以他为赎罪祭，并且……延长年日，”又“与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以至于死。”这件看似矛盾的事怎样实际发生呢？一个人怎可能在“将命倾倒以至于死”之后又“延长年日”呢？

正如上帝的另一位仆人有一次问道，“人死了，能再活吗？”（约伯记14:14，《现译》）希伯来文圣经肯定地回答说，是的！不但圣经记载上帝的先知曾把死人复活过来，圣经也告诉我们，时候将到，“睡在尘埃中的必有多人复醒。”——但以理书12:2；可参阅列王纪上17:17-24；列王纪下4:32-37；13:20,21。

因此，为了使上帝的话获得实现，弥赛亚必须再生或复活。他唯独在复活之后才能作王统治而为人类带来更大的幸福。大卫的话可以很适切地应用在他身上：“你必不将我的生魂撇在阴间。”——诗篇16:10，《新旧》。

耶稣在第一世纪的犹太籍门徒终于明白了这些圣经预言。因此，耶稣的受苦和死亡不再被视为证明他不是弥赛亚的证据。事实上，这些事件反被视为证明耶稣是弥赛亚的确据。

何以难于受人接纳？

可是，当时犹太国的大多数人发觉难以接纳弥赛亚受苦和死亡的观念。无疑这是由于当时的其他流行信仰之故。例如，许多犹太人相信他们只要努力遵守摩西律法，就能完全克服与生俱来的犯罪倾向。这些人希望以自己的力量“除净罪恶”而无需弥赛亚以死亡为他们赎罪。

另一种流行信仰是犹太人会由于是亚伯拉罕的子孙而被上帝称义。若是如此，公义既自动属于犹太人，就无需有一位弥赛亚去‘使许多人得称为义’了。不错，正如赫鲁斯拿指出，“在耶稣的时代，弥赛亚会被处死的主张是犹太人所无法了解的。”

在耶稣死后大约100年，犹太人仍拒绝相信一位被处死的弥赛亚。但后来有些事发生而改变了这种观念。什么事呢？