第五章

称为“魂”的东西究竟是什么？

你是什么呢？你其实是两位个体合而为一——一方面有一个具有心、脑、眼、耳、舌头等器官的人体，同时体内还有一个与肉体完全分离而称为“魂”的隐形属灵部分吗？若是如此，你死时有什么事发生呢？仅是你的身体死亡，“魂”却继续活下去吗？你怎样才能确知事实的真相呢？

差不多所有宗教都主张对人来说，死亡并不是生存的终止。不仅在南北美洲、欧洲和澳洲一般所谓基督教国家中人们具有此种信仰，在亚洲和非洲的非基督教国家中亦然。请留意《世界各地葬礼风俗》一书说：“在大部分的文化中，人们均相信人死后有些东西离开身体继续活下去。”

在非基督教的宗教中，灵魂不死的信仰十分普遍。例如印度教的圣典中最受人尊重的《主之歌》(The Bhagavad Gita)特别提及魂是不死的。该书以此为战争中的杀人辩护，说：

“这些躯体已经终止，

具有形体的永恒之（魂）如此宣告。

魂是不能毁灭、无可测度的。

巴拉泰的儿子啊，奋勇作战吧！

相信他是个杀人者，

和以为他被杀的人，

两者均未能了解：

他没有杀人，也没有被杀。

他既非生成，也永不会死；

他一旦产生，即永远不灭。

这位并非生成、自古已有的永恒者，

即使身体被杀，他并没有被杀。”

——《主之歌》，II，18-20。

但这里所说的魂是什么呢？虽然印度教徒坚信人类灵魂不死，他们对魂的性质所作的描述却颇为含糊。韦维卡南达所著的《印度教》一书说：

“印度教徒相信每个魂均是个圆圈；这圆圈并无圆周，虽然其中心位于身体之内。死亡仅是意味到将这个中心从一个身体转移到另一个身体而已。魂也不受物质的情况所囿限。魂的本质是自由自在、不受限制、神圣、纯洁、完美的。但是魂却以某种方式变成被物质所累住而自视为物质。”

那末，基督教国各教会的一般教友对这件事的信仰又如何呢？考尔曼教授（巴塞尔大学及巴黎苏尔邦大学的神学系教授）说：

“我们若问今日一个普通的基督徒（不论是否博学的基督新教徒或天主教徒）他认为《新约》对人死后的命运有什么主张，除了少数例外，我们所得的回答会是：‘灵魂不死。’”

你若问基督教国各教会的教友“魂”的性质究竟如何，他们的回答也十分含糊不清。他们对于不死的灵魂并不比非基督教的宗教怀有更清楚的观念。这引起了一个问题，圣经主张“魂”是人体内一个不死的部分吗？

“魂”是不死的吗？

在圣经里，被许多译本译作“魂”的字是希伯来文的尼发希(neʹphesh)和希腊文的赛奇（psy·kheʹ）。（例如见以西结书18:4，《广东话圣经》和马太福音10:28，《国语圣经》，《新约新译修稿》和《国语新旧库译本》。）同一的希伯来字和希腊字有时也被译作“生命”、“活物”和“人”。不论你的圣经是否首尾一贯地将这两个原文的字译作“魂”（英文soul，像英文《新世界译本》所为一般），把有尼发希和赛奇这两个字出现的经文查考一下无疑可以帮助你看出这两个字对上帝的古代百姓含有什么意思。这样你遂可以决定“魂”的性质究竟如何。

圣经的第一本书描述上帝创造第一个男人的经过说：“耶和华上帝开始以地上的尘土造成人，将生命的气息吹进他的鼻孔里，人便成为一个活的生物（尼发希，英文living soul，或译作活的‘魂’）。”（创世记2:7，《新世》）我们留意到圣经不是说‘人获得一个魂’而是说‘人成为一个活的魂’。

第一世纪基督教的主张是否与“魂”的这个观念不同呢？不。在一般人所谓的《新约》里，圣经引述关于亚当被造的记载说：“所记载的也是如此说：‘首先的人亚当成了活着的魂。’”（哥林多前书15:45，《新旧》）在这节经文的原文里，被译作“魂”一字的是希腊字赛奇。因此在这节经文里，希腊字赛奇像希伯来字尼发希一样，所指的不是人体内某个隐形属灵的部分而是人本身。因此很适当地，有些圣经译者在创世记2:7和哥林多前书15:45将这两个字译作“人”、“生物”和“血气人”。——《国语圣经》，《天主教圣经》，《新约新译修稿》。

值得注意的另一点是，尼发希和赛奇这两个字也被用来指其他的动物。论到上帝在海里和陆地上所造的动物，圣经说：“上帝说：‘水要多多滋生有生命的物［英文living souls，活‘魂’］，要有雀鸟飞在地面以上。’……上帝就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物[living soul]。……‘地要生出活物[living soul]来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。’”——创世记1:20-24。

并非只有圣经的第一本书才将动物称为“魂”。反之圣经自始至终均将动物称为“魂”。例如圣经说：“要从出去打仗所得的人口、牛、驴、羊群中，每五百取一［尼发希］。”（民数记31:28）“义人顾惜他牲畜的命［尼发希］。”（箴言12:10）“活在海中的一切生魂［赛奇］就都死了。”——启示录16:3，《新旧》。

将“魂”一字用来指动物是很适当的。这与希伯来字尼发希的基本意思完全一致。这个字来自一个意思是“呼吸”的字根。因此“魂”这个字的实际意思是“呼吸者”。动物无疑可说是“呼吸者”。它们是活着和有气息的受造物。

当用来指人时，尼发希和赛奇时常指整个人而言。我们在圣经里读到属人的“魂”出生。（创世记46:18，《新世》）“魂”能够进食或禁食。（利未记7:20；诗篇35:13，《新世》）“魂”能够哭泣和晕倒。（耶利米书13:17；约拿书2:7，《新世》）“魂”可以发誓、想吃东西和惧怕。（利未记5:4；申命记12:20，《新世》；使徒行传2:43，《新旧》）人可以拐带一个“魂”。（申命记24:7，《新世》）“魂”可以被人追赶及用枷锁锁住。（诗篇7:5；105:18，《新旧》）这些岂不都是血肉之躯的人所做或所遭遇的事吗？这些经文岂不清楚表明属人的“魂”就是整个人吗？

二十世纪有许多圣经学者，包括天主教、基督新教和犹太教的学者，均同意这个见解。请留意他们的评论：

“创世记［2:7］的著名经文并没有说人是由身体和魂共同组成的，像人们时常误以为一般；反之这节经文说雅威以地上的尘土造成人，然后将生气吹进这个静止不动的躯体的鼻孔里，人遂成为一个活的生物；这便是尼发希［魂］一字的意思。”——伦敦摄政园学院教师H·韦勒·罗宾逊在《旧约科学杂志》四十一卷（1923年）中撰文。

“人不应该被视为有一个魂：人便是一个魂。”——E.F.克云，伦敦圣经学院院长，在《新约圣经评论》（1965）第二版78页撰文。

“在《旧约》里，魂的意思不是指人的一部份而是指整个人——作为一个活物的人。同样地，在《新约》里这个字是指人的生命：一个有知觉的个体的生命。”——《新天主教百科全书》（1967），第十三卷467页。

“圣经并没有说我们有一个魂。‘尼发希’乃是人本身，他对食物的需要，他血管中的血，他的生命。”——希伯来联合书院教授H.M.奥凌斯基博士，引自《纽约时报》，1962年十月十二日刊。

你觉得奇怪现在各教派的学者都说魂就是人本身吗？这是你教会的主张吗？抑或教会告诉你魂是人身体里一个不死的部分？若然，这个主张对你有什么影响呢？这使你将原本用来购买生活必需品的金钱花在宗教之上吗？你的教会可能在所提倡的道理方面不忠实吗？究竟谁对呢——教会抑或教会的学者？

学者们所说的话若是对的，属人的“魂”若就是整个人，包括人的肉体在内，我们就可以期望圣经表示“魂”是会死的了。圣经是否这样说呢？不错。圣经提及“保守”和“救”一个尼发希或“魂”脱离死亡。（诗篇78:50，《新旧》；116:8；雅各书5:20）我们也读到：“我们不可害他的性命［尼发希］。”（创世记37:21）“误杀人［尼发希］的可以逃到那里。”（民数记35:11）“他们［尼发希］必早年夭折。”（约伯记36:14，《主经》）“犯罪嘅灵魂［尼发希］定必要死。”——以西结书18:4,20，《粤经》。

但是可能至少在几节经文中，被译作“魂”的原文字意是指一件在人死时离开人躯体的不死之物吗？以下几节经文又如何呢？“她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼。”（创世记35:18）“耶和华我的上帝阿，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。”（列王纪上17:21）“你们不要发慌，他的灵魂还在身上。”（使徒行传20:10）这些经文岂非表示“魂”是可以脱离身体而独立存在的东西吗？

约伯记33:22以诗体写成的话可以帮助我们了解这些经文的真意。这节经文将“魂”和“生命”相提并论，由此表明这两个字是可以互换的同义字。我们读到：“他的灵魂临近深坑，他的生命近于灭命的。”由这项对比我们可以看出“魂”一字的意思可以是人所具有的生命，因此“魂”离开身体意思仅是指人的生命终止而已。

且举个例说明：一个人可以说他的狗被车撞倒而‘丧生’。他的意思是不是说畜生的生命离开了身体而继续存在呢？当然不是。他仅是用比喻的说法去表示畜生已死去而已。我们谈及一个人‘丧生’也是同一的意思。我们的意思不是说他的生命脱离了身体而独立生存。与此类似地，一个人‘失去自己的魂’便是说他‘失去了他作为魂所具有的生命’；这句话绝不含有“魂”在人死后继续生存的意思。《注释者圣经》承认这件事实说：

“我们必须将尼发希［‘魂’］的‘离去’视为一种比喻的说法，因为尼发希并不脱离身体而独立生存，反之它与身体一同死去（民数记31:19；士师记16:30；以西结书13:19）。没有任何圣经经文容许我们说‘魂’在人死时与身体分离。”

这种信仰的来源

圣经的证据明确地表示人绝没有一个不死的魂，反之人本身便是个“魂”。若是如此，基督教国的各教会是怎会变成主张灵魂不死的呢？今日各教会坦白承认这是由于受希腊的异教哲学影响所致。道格拉斯·T·荷尔顿教授在《死亡不再统治》一书中写道：

“基督教神学与希腊哲学混杂得如此厉害，以致有些信徒含有九分希腊思想和一分基督教思想。”

天主教的《大众福利》杂志在1971年一月十五日刊承认灵魂不死的见解是“后期的犹太人和早期的基督徒从雅典承受过来的。”

将异教的希腊哲学与基督教的思想混杂起来是谁的罪过呢？这岂不是应该归咎于教士们吗？现在圣经学者们公开承认并非来自圣经的这个主张无疑不是由普通的教友自己想出来的。

但是古代的希腊人从什么地方获得他们的基本宗教信仰呢？正如我们在以上指出，有充分的证据显示希腊人和其他民族的宗教观念深受巴比伦人所影响。关于巴比伦人对魂所具有的信仰，请留意《国际标准圣经百科全书》怎样说：

“人们相信人的魂在死后继续活下去……巴比伦人……时常将若干物品与死者一同埋葬以供死者未来之用。……看来死者在未来的世界中亦有阶级之分。死于战场的人看来享有特别的恩宠。他们有清水可饮，但是没有后人在坟上供奉祭物的死者则受毒疮煎熬及经历许多艰辛。”

因此希腊人可以很容易从巴比伦获得灵魂不死的基本信仰，然后希腊的哲学家加以进一步的发挥。

现存的各种非基督教宗教看来也有类似的发展。例如将主要信奉印度教的印度河谷居民的古代文明与米索不达美亚的古代文明比较一下，你会发现若干显著的类似之点，包括与米索不达美亚的庙塔平台类似的建筑物及与米索不达美亚的图像十分相似的符号。专门研究亚述的著名学者撒母耳·N·克拉玛认为当苏玛利亚人占领米索不达美亚时，当地的一批居民向东逃亡而在印度河谷定居下来。因此我们不难了解印度教从何处获得灵魂不死的信仰。

证据显示灵魂不死的信仰最早起源于巴比伦，然后散布到世界各地。据圣经透露，在巴比伦曾有一场对上帝的反叛发生。这件事本身便足以使我们对灵魂不死的主张怀有保留态度了。但是请不要忘记，正如我们从上文见到，这个主张也是与圣经直接冲突的。

再者，灵魂不死的主张岂不是与你亲眼见到的情形背道而驰吗？例如一个人若被击昏、晕倒或在医院里受到全身麻醉，于是有什么事发生呢？他的“魂”若真的是一件能够与身体分离而独立发挥机能的东西，甚至死亡也无法影响其存在与机能的话，为什么在这人失去知觉的期间，他对周遭的一切活动均一无所知呢？为什么他在事后必须有人告诉他才知道当时有什么事发生呢？他的“魂”若在死后仍能够看见、听见、感觉和思想，正如一般宗教所主张一般，为什么一件远不及死亡那么严重的事，例如暂时失去知觉，竟会使“魂”的一切机能完全终止呢？

除此之外，死去的躯体，不论是人的抑或是动物的，最后均复化为泥土中的元素。没有任何关于死亡的事实甚至暗示人死后有个不死的灵魂继续活下去。

灵魂不死的道理所生的影响

一个人对“魂”怀有什么信仰绝不是无关重要的事。

人类灵魂不死的信仰曾在战时被人用来压倒别人的良心。宗教领袖利用这个道理使人觉得杀人并不是大罪，既然被杀的人其实并非真正死去。他们应许在战场上与敌人作战而死的人都可以因此得福。1950年九月十一日的《纽约时报》载有一个典型的例子：“因儿子被召入伍或被调往前线而忧伤的父母昨日在圣伯特烈克大教堂获悉，使人战死乃是天主用来增加‘天国’人口的方法之一。”这种见解与古代巴比伦人认为战死沙场的兵士可以获得特别恩宠的主张根本没有什么差别。

由于教士们误传圣经对“魂”的主张，这使人命的价值在许多人眼中大为降低，并且使人觉得他们必须倚赖世上各种妄称能够照料人的“灵魂”的宗教。

获悉这些事实之后，你会怎样行呢？既然真正的上帝是个恨恶谎言的“诚实的上帝”，他显然不会悦纳任何宁愿跟从虚谎的宗教组织的人。（诗篇31:5；箴言6:16-19；启示录21:8）一个宗教组织若故意将你蒙在鼓里，你真的仍愿意继续与这样不忠实的宗教组织来往吗？

［第40页的图片］

这些都是“魂”