人有个不死的灵魂吗？
圣经的答案
有些汉语圣经译本把希伯来语“尼发希”和希腊语“普绪克”译做“灵魂”，但在圣经的原文中，“尼发希”的字面意思是“会呼吸的活物”，而“普绪克”的字面意思是“活物”。a因此，“尼发希”和“普绪克”都是指人自己或生物本身，而不是指在人死后离开躯体的灵魂。由于这缘故，很多圣经译本都按上下文把“尼发希”和“普绪克”翻译做不同的词，例如“生命”“人”“活物”“我”。请把以下不同圣经译本的经文比较一下：
上帝没有把灵魂放进亚当的身体里，其实亚当本身就是个“尼发希”（活人）
圣经说耶和华上帝创造第一个人亚当时，“那人就变成活的”。（创世记2:7，《新译简明圣经》）“变成活的”的希伯来语原文是成为活的“尼发希”。由此可见，上帝并没有把一个灵魂放进亚当的身体里，其实亚当本身就是个“尼发希”（活人）。
路加福音12:19,20《新标点和合本》：“‘然后要对我的灵魂［普绪克］说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’上帝却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’”《和合本修订版》b：“‘然后要对我自己说：你这个人哪，你有许多财物积存，可供多年享用，只管安安逸逸吃喝快乐吧！’上帝却对他说：‘无知的人哪，今夜就要你的性命；你所预备的要归谁呢？’”请注意，在这节经文里，《和合本修订版》把“灵魂”这个旧的译法分别修订为 “自己”“你这个人”“性命”，可见“普绪克”并不是指灵魂。上述这些经文显示，“尼发希”和“普绪克”都是活着的，可以工作和积存财物的，也可以吃喝快乐的，这一切都是活人所做的事。
“尼发希”和“普绪克”是不是也可以指不死的灵魂呢？
不可以。许多经文都表明“尼发希”和“普绪克”都是会死的，因此不可能又指不死的灵魂。下面是一些例子：
“尼发希”和“普绪克”也可指生命
有时圣经也会把“尼发希”或“普绪克”用做“生命”的同义词。请看看以下例子：
• 约伯记33:22
《新标点和合本》：“他的灵魂［尼发希］临近深坑；他的生命近于灭命的。”
《和合本修订版》：“他的性命临近地府，他的生命挨近灭命者。”
• 圣经也说一个人的“尼发希”（生命）可以得到拯救脱离危险，例如：
《新标点和合本》：“求你救我的灵魂［尼发希］脱离刀剑，救我的生命脱离犬类”。
《和合本修订版》：“求你救我的性命脱离刀剑，使我仅有的脱离犬类”。
• 约翰福音15:13记述耶稣的话说：“人为朋友牺牲生命［普绪克］，人的爱心没有比这更大的了。”显然，耶稣为了朋友而牺牲的不是灵魂，而是他的生命。
我们知道“尼发希”和“普绪克”也可以指性命，就可以明白有的圣经译本所说的“灵魂要走”或“灵魂还在身上”是什么意思了。（创世记35:18，《新标点和合本》；使徒行传20:10，《新标点和合本》）其实这只是一种修辞手法，意思就是那个人快死了或那个人还未死去。《和合本修订版》把这两节经文分别译做“还有一口气”和“他还有气呢”。
灵魂不死的道理来自哪里？
虽然很多教会都相信人有个不死的灵魂，可是这个道理并不是来自圣经，而是来自古希腊哲学。《不列颠百科全书》说：“《旧约》把灵魂和精神（生命）的概念联系在一起，认为无形的灵魂和有形的肉体之间并没有什么区别。基督教义中后来出现的肉体-灵魂两分的概念始于古希腊哲学”。
可是，圣经警告说：“你们要小心，不要让人用哲学和空虚骗人的话俘掳你们。这些都是基于人的传统，基于这个世界肤浅的思想，而不是以基督的教导为根据。”（歌罗西书2:8）所以上帝并不喜欢人把他所教的真理跟世人的哲学掺杂起来，灵魂不死的道理就是其中一种源自哲学的主张。