迦玛列——他教导大数城的扫罗

群众站着，鸦雀无声。刚才他们险些儿杀了使徒保罗。保罗又名大数城的扫罗，他给罗马军兵解救出来，现正在耶路撒冷殿宇附近的梯间，面对民众。

保罗用手示意群众安静后，就用希伯来语对他们讲话，说：“各位父老弟兄，请听我的申辩。……我是犹太人，生在西利西亚的大数，在这座城里迦玛列的脚前接受教育，按着祖先严格的律法得蒙教诲；我为上帝热心，就像今天你们所有人一样。”——使徒行传22:1-3。

保罗的性命危在旦夕，为什么他开始申辩时，却谈及自己受迦玛列所教呢？迦玛列是谁？接受他的教导意味到什么？即使扫罗后来成为基督的使徒保罗，这种训练有继续影响他吗？

迦玛列是谁？

迦玛列在法利赛派中十分知名；他是希勒尔长老的孙儿。法利赛派犹太教有两个主要的思想派系，其中一派就是这位希勒尔始创的a。希勒尔教导的方针，被视为比他的对手沙马伊宽容得多。公元70年，耶路撒冷的殿宇遭受毁灭后，希勒尔堂（希勒尔经学院）比沙马伊堂（沙马伊经学院）更受犹太人欢迎。希勒尔经学院成为犹太教的权威表现，因为犹太教其他派别已随着殿宇被毁而销声匿迹了。希勒尔堂所作的决定一般都成为《密西拿经》里犹太律法的基本成分，这部《密西拿经》就成了后来《塔木德》的基础。迦玛列的影响显然是希勒尔堂独占鳌头的主要原因。

由于迦玛列德高望重，他是第一位享有拉班的美誉，这个头衔高过拉比的称谓。事实上，迦玛列是个深受景仰的人物，甚至《密西拿经》也这样论及他，说：“拉班迦玛列长老既死，《托拉》的荣光逝去，纯全和圣洁［字面意思是“分别出来”］不复存在。”——所达9:15。

迦玛列怎样施行教导？

保罗告诉耶路撒冷的群众，他在“迦玛列的脚前接受教育”，这话是什么意思呢？成为像迦玛列这类导师的门生，意味到什么？

关于这种训练，美洲犹太教神学院多夫·兹洛特尼克教授写道：“口传律法要准确无误，以确立它的可靠性，这几乎全赖夫子－门生关系：夫子一丝不苟地教导律法，门生全神贯注地学习。……门生受到激励，坐在学者脚下……‘好像干渴似的吸饮他们的话语’。”——《密西拿经》，阿博特1:4。

埃米尔·舒尔纳在他的书《耶稣基督时代的犹太民族史》中，启露第一世纪拉比导师的教学方法。他写道：“知名度高的拉比通常聚集一大群青年人围着他，这群青年人是要专心求学的，好让拉比帮助他们充分熟悉这些错综复杂和丰富深厚的‘口传律法’。……教学包括持续不懈地反复锻炼记忆力。……导师向学生提出好几条待决的法律问题，然后听取他们的答案，或者由导师自己作答。学生也可以向导师提问。”

从拉比的角度来看，学生面对的难度，比单单取得及格分数还要高。由这些导师执教的学生受到警告：“无论谁人，如果忘记了他所学的任何一件事——经书就评定他必须以自己的性命，来为此事负责。”（阿博特3:8）要是学生像“一口灰泥井，涓滴不漏”的话，他就会赢得最大的嘉许。（阿博特2:8）这就是保罗（当时的希伯来名字是大数城的扫罗）从迦玛列所接受的训练。

迦玛列教学的意向

迦玛列持守法利赛派的教训，致力促进口传律法的信仰。他重视拉比的传统，而不是受灵示的经书。（马太福音15:3-9）《密西拿经》引录了迦玛列的话，说：“为自己安排一个导师［拉比］，这样你就疑团尽释，因为你一定不会为猜测而多付什一贡。”（阿博特1:16）这句话的意思是，当《希伯来语圣经》没有明确界定怎样做时，人用不着自己推断或凭良心决定。相反，他只要找一个具备资格的拉比，来替他决定就可以了。迦玛列认为这是惟一帮助人避免犯罪的途径。——参看罗马书14:1-12。

不过，迦玛列在处理宗教法律讼事上，却一向被视为较宽大开明。例如，在他管治期间，他体恤女性的处境，“容许做妻子的，只要有一个见证人作证［她丈夫已死］，她便可以再嫁。”（《密西拿经》，耶巴莫特16:7）此外，迦玛列在离婚书里，也引进了一连串的限制，以保障失婚的妇人。

从迦玛列对待耶稣基督早期跟从者的事上，也可见到他的开明作风。使徒行传记载，正当使徒们传道时，犹太领袖就把他们逮捕，并且企图杀死他们，“但公议会里有一个法利赛派的人起来，名叫迦玛列，是民众全都敬重的律法导师。他吩咐人把使徒带到外面一会儿，然后对众人说：‘以色列人啊，你们打算怎样对待这些人，你们务要留意。……我告诉你们，不要干涉这些人，任由他们吧；……不然的话，恐怕你们其实同上帝对抗了。’”犹太领袖听从迦玛列的劝告，把使徒们释放了。——使徒行传5:34-40。

这种训练对保罗有什么意义？

保罗就是在这位第一世纪数一数二的拉比导师那里，接受训练和教导。难怪当使徒提到迦玛列时，耶路撒冷的群众也格外留心他的讲话。但他向他们谈到另一位比迦玛列还要崇高的导师，就是弥赛亚耶稣。现在保罗不是以迦玛列门生的身分，而是以耶稣门徒的身分，向群众说话。——使徒行传22:4-21。

迦玛列的训练有影响成为基督徒的保罗的教训吗？显然，这种对经书和犹太律法的严格教导，证实对基督教导师保罗大有帮助。但圣经中保罗受上帝灵示的书信里，却清楚反映他摈弃迦玛列在法利赛派信仰中的基本教义。保罗引领他的犹太同胞和其他所有人，转去耶稣基督那里，而不是犹太教拉比或人为传统那里。——罗马书10:1-4。

如果保罗继续当迦玛列的门生，他显然会享负盛名。其他来自迦玛列圈子的人，都有分拟定犹太教的前途。例如，在犹太人起义反抗罗马一事上，迦玛列的儿子西缅（可能是保罗的同窗），就曾担任举足轻重的角色。殿宇遭受毁灭后，迦玛列的孙儿迦玛列二世复兴公议会的权力，把公议会迁到雅卜奈。迦玛列二世的孙儿犹大·哈－纳西，是《密西拿经》的编纂家，这部巨著成了犹太人思想的基石，直到今天。

大数城的扫罗既是迦玛列的学生，他本可以在犹太教里有显赫的地位。可是，对于这种事业，保罗写道：“以前我认为是利益的东西，我为了基督的缘故，已经视为损失了。不但这样，我实在把一切都视为损失，因为我主基督耶稣的知识是价值非凡的。为了他，我已经甘愿损失一切，视为一大堆废物，以求获得基督为利益。”——腓立比书3:7,8。

保罗放弃以法利赛派为一生的事业，成为耶稣基督的跟从者，他的做法表明他切实遵行前任导师的劝告，留心提防“同上帝对抗”。由于保罗停止迫害耶稣的门徒，他不再同上帝对抗了。相反，他成为基督的跟从者，“是上帝的同工”。——哥林多前书3:9。

今天，热心的耶和华见证人继续宣讲纯真基督教的信息。他们当中有不少人像保罗一样，在生活上作出戏剧性改变。有些甚至放弃了薪酬优厚的职业，以便全力参与宣扬王国的工作，这件工作的确“出于上帝”。（使徒行传5:39）他们跟从保罗的榜样，而不是他前任导师迦玛列的榜样，这样做多么叫人欢欣鼓舞！

［脚注］

［第28页的图片］

大数城的扫罗，成为使徒保罗后，向众国族的人宣讲好消息